خارج نطاق التاريخ ...خارج نطاق الإنسانية

خارج نطاق التاريخ ..خارج نطاق الإنسانية

علي هامش ملف المواطنة

لا يمكن بحال أن نعتبر أن الجدل الدائر حول ما يسميه المثقفون الآن ب " عقد المواطنة " جدلا مفهوما لدى الكثيرين من " المواطنين " الذين قد نظن أنهم يهمهم هذا الأمر باعتبار أن " المواطنة " تهم " المواطنين " فيكفي علي الأقل أن كلا من الكلمتين مشتقتين من مصدر واحد ألا وهو " وطن " .

في الحقيقة الأمر أبسط من فلسفة المنظرين وجدل المثقفين وذلك لعدة أسباب – من وجهة نظري - :
1. أن لفظة عقد المواطنة لفظ حديث في الأساس وهو اللفظ الذي استقر عليه الناس في أجزاء أخرى من العالم ولسنين طويلة .
2. أن عقد المواطنة مفهوم تم تقديمه كبديل لعقد آخر معروف باسم " عقد الذمة " وهو عقد تاريخي مرتبط في أذهان الكثيرين بقدسية لأن مرجعيته الدينية أضفت عليه هذه القدسية وجعلته غير قابل للمناقشة لأنه مقدس قداسة الدين نفسه .
3. أن المواطنة في حد ذاتها ليس لها معني لدي المواطنين الذين لا يشعرون بأهميتها لأن انتماءهم للوطن انتماء الأغراب نظرا لغربتهم في هذا الوطن من جراء كثرة المظالم وقلة الأمل وصعوبة تحقيق الأحلام ، فلو أنك فتحت باب الهجرة للمواطنين لاختاروا أوطانا غير الوطن الذي يعيشون فيه الآن.

يجب أن نعلم أن السبب الرئيسي الذي جعل معني المواطنة لا معنى له في مصر أن المدخل لهذا المفهوم كان من خلال مدخلين لم يسمحا بفهم هذا المعنى أساسا :

المدخل الواقعي : وهو أن الحياة اليومية لا ترسخ معنى المواطنة ولا تولد أي انتماء للوطن والمدخل الديني : الذي يحكمه فرضيات فقهية منتهية الصلاحية افترضت أن عقدا " إلهيا " يتم استبداله ب " عقد إنساني " .

الناتج النهائي هو أن المواطنة لا معنى لها في مجتمع خارج نطاق المعاملة الإنسانية وخارج نطاق التاريخ من حيث استخدام فرضيات فقهية لا علاقة لها بالواقع.

لتقديم هذا المعني بشكل مفهوم ومؤثر ، علينا أن نرفع المستوى الاقتصادي للفرد وتحسين معايش الناس واعطائهم الفرصة للحلم وتحقيق الحلم في الوطن
وعلينا كذلك ألا يكون المدخل الديني لفهم المواطنة مدخلا يسيطر عليه الخلاف الفقهي والفتاوى المبعثرة والعشوائية ولا كتب الفقه التي وقفت عند القرن السادس الهجري اجتهادا وتفسيرا ، بل إن كان ولا بد ، فالمدخل الديني يجب أن يكون حقوقيا وفقط وليس مدخلا روائيا تاريخيا ولا فقهيا منتهيا .

شئ أخر ، وهو أنه يجب علي المواطنين الذين يؤمنون بهذا العقد أن يبذلوا جهدا ملموسا ومرئيا يثبت أنه قابل للتطبيق وذلك بابراز كيف يمكن أن يكون المواطنين من خلفيات دينية وإثنية وعرقية مختلفة ولكنهم يعيشون في وطن واحد ويتساوون في الحقوق والواجبات وذلك من خلال المصارحة حيث تحدث النزاعات العرقية والدينية ، ومن خلال الإصرار على التعايش اليومي العادي.
في مصر حصل تغير شديد في طريقة تفكير الشخص العادي متوسط الثقافة والذي يبدو واضحا في مظاهر التعبير عن هذا التفكير في أشكال تدين ظاهرية قشرية في الأغلب حيث لم يؤثر هذا " التدين " علي أخلاق وسلوكيات الناس بالإيجاب كما كان متوقعا من الكثيرين الذين راهنوا علي ذلك زاعمين أن عودة الشعب إلي " الدين " سيخلق حلولا أوتوماتيكية لكثير من المشاكل المزمنة في المجتمع .

يمكن تقسيم المتدينين في مصر إلي نوعين – من وجهة نظري – وهو تدين طبقي مرتبط بالحالة الاجتماعية والاقتصادية :
1 . تدين الأغلبية من المصريين ذات مصدر الدخل المحدود والتي يجبرها ذلك علي حياة معينة لها صفات وأشكال وأحلام وأنماط مختلفة عن أولائك الذين يعيشون حياة ميسورة، وهو تدين الهاربين من الواقع في كثير من الأوقات أو يمكن تسميته تدين المضطر وهو لا علاقة له بالإيمان الفطري والتدين الطبيعي العادي الذي تربى عليه أكثر أفراد الشعب المصري وهو ما أسميه بتدين السليقة، وتدين السليقة هو تدين المصري الطبيعي الذي يؤمن بالقضاء والقدر والرضا بالقليل وهو أيضا تدين إطعام الطعام وإكرام الضيف وغوث الملهوف وشهامة الرجال ، وهو النوع الفطري الذي بدأ بالاختفاء في مصر وبشكل واضح وحل محله تدين المضطر أو تدين الهاربين من الواقع وهو نوع من التدين يحيل حل المشاكل كلها إلي الدين في شكل حلول سحرية مرتبطة بفكرة التوبة من المعاصي وارتداء الحجاب وكثرة الذكر وغيرها من أشياء جعلت الناس يقبلون علي هذه الأشياء ظنا منهم أن هذا يغير الحال الاقتصادية ويرفع الظلم السياسي وينظم الشوارع ويزوج العزاب وييسر دخول الأبناء المدارس وهي كلها أمور واقعية تحتاج إلي مهارات حياة ومصادر دولة وتخطيط استراتيجي وتدريب كوادر وتوظيف طاقات، فكان مثلا شعار مثل "الإسلام هو الحل" شعارا فضفاضا لا يعرف له الكثيرون من تفسير لأنك عندما تتحدث عن الإسلام فإنك تتحدث عن شئ كبير غير محدد ولا مرتبط بزمان ولا مكان ولا خصوصية أشخاص بينما الحديث عن المشاكل الحقيقية في أي مجتمع يرتبط بأرقام ومصادر وطاقات وميزانيات واستراتيجيات وعلوم اقتصاد وسياسية وتجارة وطب وهندسة وحقوق وغيرها.
هذا النوع من التدين الذي لم يترتب عليه أي حل بالطريقة السحرية التي وعد بها دعاة التدين جماهيرهم أنهم سيجدونها فور أن يلتزموا بها، في الحقيقة أدي إلي عدة سلبيات ومنها :
- القضاء علي التدين الفطري الأصلي الذي كان موجودا وكان هو الدعامة الإيمانية الباقية التي كانت تحمي كثيرا من الناس من الانحراف الأخلاقي أو الإنساني وتسبب له عصمة معقولة من كثير من البشاعات التي نراها الآن ونـأسف علي رحيل الزمن الجميل
- هذا النوع من التدين تم تغذيته بخطاب هوياتي متضخمة فيه "أنا " الأمة وعزتها ومجدها، وهو أمر طبيعي في خطاب انتحاري لا يعرف كيف يحل المشاكل ولا يعرف مخرجا من مآزق الواقع فقام بتكريس العودة إلي الماضي بلا نظر لتاريخيته ولا خصوصيته وأعطي حلولا سحرية للمستقبل وفشل في أن يتعامل مع الحاضر ومشاكله وإشكالياته، وعندما يزداد خطاب " الهوية " تصاحبه فورا نعرات الاستعلاء والكبر وهو من النوع الذي يخلق الكراهية ضد الآخرين الذين لا ينتمون لنفس الدين وذلك بدون قصد ولا نية لحصول ذلك. إن خطاب الهوية هذا يكرس التفرقة بين الناس في الوطن الواحد سواء أكان خطاب الهوية هذا ديني أو عرقي أو قومي فهو يقسم الناس إلي طوائف وينتج عن هذا استعلاء من الأغلبية وترقب وخوف من الأقلية ومن ثم يحدث اضطهاد مباشر وغير مباشر ومقصود وغير مقصود وينشأ عنه تقوقع وعزلة ورد فعل يحمل خطاب هوية أخري من الأقلية يكرس حالة الانقسام ولا يحلها.
- أن هذا النوع من التدين لا يبحث عن حلول حقيقية بل يجيد إلقاء اللوم فهو يتحدث تارة عن المؤامرات ضد المسلمين من قديم الأزل مثلا في أسلوب يشبه كثيرا ما صنعه الصهاينة في محاولة اقناع العالم بأن اليهود مضطهدون من قديم الأزل وهو الأسلوب الذي ينكره المتدينون المسلمون بشكل عام، ثم انظر كيف يستخدمون نفس الذي ينكرونه علي الآخرين بنفس الطريقة . هو تدين يبحث عن عدو ليضع في عنقه المسئولية وهو تدين معتمد في وجوده علي الآخر " الشرير " الذي يكره الإسلام والمسلمين ويريد بهم سوءا، ولذلك فهو تدين يكرس الطائفية لأنه مبني علي الشك والتريب في كل "آخر" إلي الدرجة التي تجعل هذا الآخر الذي هو جار لك في الوطن ومن دين آخر متهم في الأساس ويتم تحميل كل حدث ما لا يحمل من تفسيرات حتي يتم تبرير هذه الطريقة في التفكير .
- أن هذا النوع من التدين هو تدين الباحث عن نصر أو نجاح وبما أن المتدين في هذه الحالة لا يستطيع تحقيقه في أي مجال حقيقي في الحياة لا علي مستوي الدراسة ولا العمل ولا تكوين الأسرة وعلي مستوى الأحلام فإن وضع يافطات تحذر من سب النبي أو السخرية من أديان الاخرين أو اللمز بهم أو التضييق عليهم في المواصلات أو حتى حرق كنيسة أو تكسير محلات المسيحين في خضم أزمة طائفية يعد انتصارا للدين حتي ولو كان الذي يصنعه هؤلاء محرم دينيا في الأساس وهو ظلم لا جدال فيه. إن هذا النوع من التدين يحول مجموعة من اليائسين إلي باحثين عن سبب للحياة أحيانا ولو كان هذا السبب هو إهلاك حياة الآخرين أحيانا بدعوى أن الله راض وأن العنف أو الكراهية عبادة دينية مبررة

2. تدين ميسوري الحال ومن ينتمون للطبقة فوق المتوسطة :

عندما شاهدت هذا الفيديو كليب لشاب يركب سيارة موستانج موديل 2007 مفتوحة السقف وثمنها لا يقل عن مائة ألف دولار وبجانبه زوجته الجميلة المحجبة ومعهما ابنهما الوسيم الذي يرتدي أبهج الملابس ثم يذهبون لمنزل لا يقل ثمنه عن مليون دولار وينتظرهما الجد الذي يلعب مع الطفل في الحديقة الخلفية للمنزل والتي هي جزء من الجنة ثم تجد الشاب يغني عن العودة لله والدين يحقق متع الحياة، شعرت بالقرف الشديد والطبقية المغرقة في مثل هذا الفيديو كليب السخيف التجاري
فهو نوع من المادة الإعلامية الضحلة التي يراها ملايين الفقراء من المسلمين الذين يعاد خداعهم بمثل هذا الهراء بطرق متعددة حتي بلغ الأمر أن يتم استخدام الميديا الجديدة بإمكانياتها الباهرة ومن ذلك الفيديو كليب التافه في إضافة المزيد من الوهم إلي ما هم عليه من وهم أصلا ويتم تكريس النوع الأول من التدين تدين المضطرين الذين يبحثون عن مخرج من مشاكلهم الواقعية بمزيد من قشور التدين لا لبه وأخلاقه.
فضلا عن أن المرتاحين ماديا لا يحتاجون لمثل هذا النوع من الدعاية لأنهم يمتلكون الموارد التي تجعلهم في قدرة علي الحصول علي بعض متع الحياة التي ربما لم يرها ملايين الفقراء من المسلمين طوال حياتهم
لكن تدين ميسوري الحال هو أشبه بالشخص الذي يبحث عن شئ يملأ به وقت الفراغ فهو يمتلك الكثير من الأشياء وهو قادر علي تحقيق كثير من الأحلام فيتبقي له شئ ما يملأ به فراغا ما وليكن الدين بل وليكن الدين لأن الدين في طبيعته يمكن استخدامه كمخدر للضمير كما يمكن استخدامه كموقظ له ومحفز وهذا يعتمد علي نية المستخدم حيث أن كثيرا من متديني اليسر هؤلاء يحتاجون للدين للتجمل الاجتماعي أو للراحة النفسية أو لملء فراغ روحي أو للاحساس بالأمان الأخروي أو لأسباب أخرى شخصية واجتماعية وقل أن تكون اخلاقية ومعاملاتية

وهذا النوع من التدين قد يكون أقل ضررا من النوع الأول لكونه محدود في عدد أقل لكون الميسورين حالا أقل بكثير ولكونه تدين لا يخلق إلا ترهلا وقشرية ربما لا تأتي بالسلب إلا علي الأشخاص أنفسهم والدوائر القليلة المحيطة بهم.
هذا النوع من التدين قد يخلق بعض الاحتقان الطائفي لوأن متدينيه استهلكوا بعض المواد الدعوية التي سبق وتحدثنا عنها لكنها لا يقومون بانتاجه ولا يقومون بتطبيق الكراهية المترتبة عليه لأن لديهم الكثير من المتاع الدنيوي ليخسروه.
إن الاحتقان الطائفي الذي ينفجر في شكل فتن طائفية يقوم بها البؤساء أو المطحونون أو المخدوعون أو المعتقدون أنهم على ثغر لحماية الدين لكن هؤلاء ينتمي أكثرهم لطائفة الذين لم يتبقي لديهم شيئ ليخسروه وهم يمثلون أغلبية الشعب المصرى للأسف.

الخطاب الديني بشكل عام – والذي اعتبره واحدا من أهم العوامل التي سببت مثل هذا الاحتقان الطائفي – كان جزءا من المشكلة وربما لو تغير يكون جزءا من حلها وهذا ما أتمناه شخصيا وما أريد العمل فيه وتحقيقه ، وبدلا من أن نتحدث عن ملامح الخطاب الحالي فربما لو تحدثت عن ملامح الخطاب المطلوب – من وجهة نظري - يكون أفضلا ، ولذا ألخص ملامح الخطاب الديني الذي أعتقد أنه سيكون قادرا ليس فقط علي معالجة مشكلة الطائفية بل قادرا علي التعامل مع كثير من الإشكاليات الحالية ، وأذكر منها :

1. أن يكون خطابا أصوليا غير مغرق في التفصيلات الفقهية .
2. أن يكون أيجابيا مبشرا بالنجاح ومركزا علي واقع الناس واحتياجاتهم.
3. أن يكون واقعيا لا تاريخيا ولا مستقبليا ولا يعد الناس بالجنة وهو لا يملك مفاتحها.
4. أن يكون إنسانيا عالميا كونيا حقوقيا.
5. ألا يغرق في الهوية على حساب الحقوق والواجبات
6. ألا يكون أمميا يقسم الناس إلي أمة مسلمة وأخرى غير مسلمة فالتمايز موجود بالفعل وهذا لا بأس به لانه حقيقة واقعة لكن التركيز عليه يسبب بناء الحوائط ويخلق عزلة مجتمعية
7. أن يكون أخلاقيا معاملاتيا مركزا علي قيمة العمل والنتيجة
8. ألا يغرق في الغيبيات التي تسبب تخديرا لطاقة التفكير والإبداع والعمل في الناس ويركز علي القيم الدينية الواضحة في النصوص ومنها العدالة وأخلاق الجيرة وروابط المجتمع والحقوق والواجبات
9. أن يكف عن العودة إلي الوراء دائما في محاولة للبحث عن نماذج حياتية ناجحة ويحاول اقناع الجماهير بتقليدها، وبدلا من ذلك يقوم بالبحث عن نماذج انسانية عادية تحترم القيم التي يدعو لها الدين وتكون نموذجا للنجاح كذلك
10. أن يبتعد عن أسلوب الدعاية والإعلان وتجميل النفس أمام الآخر محاولا إقناع الآخر أنه أفضل وأحسن ثم ينكفأ علي وجهه فور أن يمضي الآخر بعيدا، بل على العكس عليه أن يكون متنافسا مع الذات وليس مع الآخر مستمدا قيم الإخلاص من الدين التي تحث علي الإخلاص لوجه الله لا بقصد الظهور بوجه مبهر وشكل يجذب الانتباه علي حساب بعض المبادئ أحيانا
11. أن يكون خطابا لا يخلق الانفصام في شخصية المتدين الذي يتعلل بالواقع ليكف عن تطبيق المبادئ بينما يبقى من تدينه الهوية والعصبية والقشور وبعض أشكال العبادات
12. أن يكون خطابا محفزا لنقد الذات ومشجعا علي الحوار مع المنتمين لنفس العقيدة والعقائد المغايرة
13. أن يكون خطابا لا يخلق اعتمادية علي علماء الدين إلي الحد الذي يجعلهم في تدخل ومن ثم السيطرة علي تفاصيل الحياة كلها بالشكل الذي يعزل الفطرة السوية ويجعلها خاملة ضامرة لا تستطيع التفكير ولا المساءلة ولا البحث وهي أمور منصوص عليها في القرآن الكريم ومن ثم يتحول الإنسان إلي عبد للفتوى وليس عبدا لله ويتحول عالم الدين إلي رجل يتحكم في طرق التفكير ومسائل التعبير وتفاصيل الشخصية الإنسانية ويملي هو رؤيته وفهمه ويعصم نفسه من النقد والمساءلة
14. أن لا يكرس فكرة " الرواية الكبرى " لقراءة التاريخ وهي الرواية التي تجعل المتدين يفسر التاريخ بشكل انتقائي ليبرر أن الماضي التليد يؤدي للحاضر المجيد ومن ثم لا يشعر بخصوصية واقعه ولا تاريخه ولا وطنه ويصبح انتماؤه للوطن من خلال أفكار تشبه الافكار الامبريالية التي ينكرها هو علي الآخرين، وفي المقابل علي هذا الخطاب أن يتحول إلي خطاب يكرس " الآن " و " كيف أكون إنسانا سويا " و" كيف اخدم مجتمعي المباشر والمجتمع الأكبر الإنساني " من غير أحلام الدولة الكبرى والسيطرة علي العالم وحكم الكوكب الأرضي وغير هذا من ملامح الروايات الكبرى
15. أن يكون خطابا يسمح بنقد التاريخ الذي انتجه المسلمون ويكف عن خلق محطات عصمة فيه تعرقل قراءته قراءة نقدية ومن ثم الاستفادة منه لا تعظيمه وتقديسه وتقديمه في شكل هوليودي مضحك خداع يوحي بأن العودة للدين تأتي بواقع ملائكي لم يتحقق أصلا من قبل

فلو قرأت هذه المقالة وسألت نفسك : " وماذا بعد ؟ "
أقول :
1. ركز في عمل وأمل في وطنك وحققه وانجح ولو مرة واحدة في أي شئ مهما كان صغيرا وذق لذة النجاح
2. اتصل وتواصل مع الأشخاص الذين يعينوك علي حب الوطن وفهمه وتصارح معهم وافهم اختلافاتهم وقوي أواصر الأدمية معهم من خلال الحوار حول قضايا الخلاف والتعايش اليومي العادي
3. لو كنت تستمد مرجعيتك من الدين فافهم أنه لا دين بلا حقوق ولا إيمان بلا معاملة وأن الأصل في الأشياء العدالة وأن الذي تحبه لنفسك يجب أن تحبه لغيرك وبالتالي لا تنجرف وراء شكليات فقهية وابحث عن مضامين ربانية والمضامين الربانية معروفة لدى كل مؤمن لأنها فطرية لا تعقيد فيها.

أنا شخصيا أؤمن أني أرتقي أعلي درجات سلم التقوى عندما أشعر أني يوم أقف أمام الله أقول له : رب ..لم أظلم أحدا ولم أنتقص من حق أحد ...أو علي الأقل ..حاولت.