A day of Reckoning – Climax of a fighter. يوم حساب ونشوة مقاتل

It’s hard to conceive that you as a regular person can be involved in bringing down an authoritative figure to his/her knees, or that you become responsible of holding a strong person with so much powers to account.

انه من الصعب ان تستوعب انك كشخص عادي جدا يمكن ان تكون سببا فعالا في إركاع شخصا سلطويا او ان تكون مسئولا مسئولية مباشرة في محاسبة شخص ما له سلطات واسعة وصلاحيات كثيرة

It’s hard to believe that you as a regular guy, can stand tall before the giants with no fear and no hesitation, it’s unbelievable feeling, and you never reach this point unless you go through many things at 1st.

انه من الصعب ان ان تصدق ان شخصا عاديا جدا يقف مرتفع القامة عزيزا امام العمالقة بلا خوف ولا تردد , انه شعور لا يصدقه عقل وانك لن تصل الي هذه النتيجة حتي تقوم باشياء قبلها اولا

You have to believe that they are human beings just like you, equals in every thing.

عليك ان تؤمن بان من تواجهه هو انسان عادي متساو معك في كل شئ ..كل شئ

You have to be passionate about what you believe in of what ever cause you embrace or fight for.

يجب ان تكون متعاطفا ومتآلفا ومنتميا بشكل كامل للقضية التي تؤمن بها وتقاتل من أجلها

You have to dedicate your intentions, resources and research to the cause you are fighting for.

يجب ان تسخر نيتك ومصادرك وبحثك وجهدك كله للقضية التي تقاتل من اجلها

You have to rally people behind the cause, and have them believe in themselves and their ability to change things and do wonders.

يجب ان تجمع الناس حول القضية اولا وتجعلهم يؤمنون بقدرتهم في التغيير وانه هم انفسهم قادرون علي تغيير الاشياء وفعل العجائب

You have to do the work like any one else, you have to humble your self and consider your self a servant, who serves people 1st.

يجب ان تقوم بالاعمال العادية مثل اي شخص اخر وان تكون متواضعا وان تعتبر نفسك خادما يخدم الناس اولا

You have to love your opponent while fighting him, you are only fighting corruption, but not destroying humans, your pure intention is to serve Justice not to take revenge, and your ultimate goal is achieve betterment in people’s lives, not to prove to your self and others that you are the man, it’s not about that at all..It’s about people, not you …not you.

يجب ان تحب خصمك حتي وانت تقاتله , فانت تحارب الفساد ولكنك لا تدمر الانسان , نيتك النقية هي خدمة العدالة وليس الانتقام , وان يكون غرضك الاسمي هو تحسين حياة الناس الي الافضل , والا يكون الهدف الاسمي لديك هو ان تثبت ان رجل وانك شجاع ..ليست هذه القضية ...القضية هي الناس ..وليست القضية انت ابدا.

You have to consider the consequences, and expect harm and retaliation, and you have to be content with it, you can’t fight tyrannical figures then complain about it, if you chose this route, you have chosen to be a fighter, and fighters don’t complain about injuries and wounds, they take it as is, and live with it, and die with it sometimes, if needed be.

يجب ان تكون واعيا بالعواقب وان تتوقع انتقاما واذي شديدا ويجب ان تكون راضيا بذلك . فانك عندما تحارب شخوصا طغيانية لا تقوم بالشكوي بعدها . ان اخترت هذا الطريق فانت محارب والمحاربون لا يشتكون من الجروح ولا يولولون علي الالم ويتقبلوه كما هو يحيون به ويموتون به احيانا ان احتاج الامر

You have to be smart, gain allies at every stage of the fight, unite people, compromise on non-worthy issues, and focus on the worthy issues, and the worthy issues, are the ones that will change, and will have a profound impact on people’s lives, and their livelihood, don’t engage in side conflicts or personal ones, you will win eventually, sooner or later.

يجب ان تكون ذكيا تكستب حلفاء في كل مرحلة من مراحل القتال , وحد الناس وتنازل عن قضايا فرعية لا معني لها ولا قيمة , وركز علي القضايا الرئيسية المهمة .والقضايا المهمة هي القضايا التي تؤثر في حياة الناس وارزاقهم ومعايشهم تاثيرا مباشرا
لاتنخرط في معارك جانية ولا صراعات شخصية ..ستفوز عاجلا او آجلا

At my work, where corruption is in many aspects of the daily operations, if you chose to be a confronter, you will be famous eventually; very loved, and very disguised …people will form allies with you and against you.

في مقر عملي , حيث يوجد فساد في عدة نواحي في العمليات اليومية , ان اخترت ان تكون مواجها للفساد فسوف تكون مشهورا بشكل متوقع ما بين اناس يحبونك واناس يكرهونك ...اناس يبنون احلافا معك واخرون يكونون احلافا ضدك

At my work, some managers have bigotry problems, and some has personal relationships with the employees that will make them favor these employees over others unfairly.
Some co-workers abuse the system and they justify that by saying we are just trying to survive, we are going around the system because the system is unfair.

في مقر عملي بعض المديرين يعانون من مشكلة التفرقة والتمييز وبعضهم له علاقات شخصية مع بعض الموظفين مما يجعلهم مفضلين في المعاملة علي حساب الموظفين الاخرين بشكل غير عادل.
بعض الموظفين يقومون باساءة استخدام النظام ككل ويعتبرون هذا امر جائزا بقولهم انهم مضطرون لكونهم مظلومين وان النظام جائر اجبرهم علي هذا

The fight against corruption has to have a long-term view, you have to know what you want to achieve at the end. Corruption is a natural creation of humans, it will always exist, and you can’t eradicate it, you only can reduce it to a level where you can control it and reduce its by-products.

ان القتال ضد الفساد يجب ان يكون له رؤيا نهائية واستراتجية عميقة وليست عبثية , يجب ان تعلم ما هو الغرض النهائي من هذا القتال
لان الفساد هو تكوين طبيعي في حياة الناس ولا يمكن انهاؤه بالكلية وسوف يظل حيا دائما ولكن الغرض هو تقليله الي مستوي بحيث تكون نتائجه الضارة متحكم فيها وقليلة الي اقصي درجة ممكنة

Today, I have reached my climax, I was able to help 300 people at work to change their situation at work, I was able to embarrass one of the biggest shots at work because of her bigotry and favoritism, I was able to confront my co-workers who abused the system, feeding of corruption and producing corruption.

اليوم..قد وصلت الي مرحلة النشوة اللذيذة...لقد كنت قادرا علي ان اعين 300 عامل في مقر عملي لتغيير اوضاعهم بالعمل , لقد قدرت علي احراج واحدة من اكبر الشخصيات سلطة في العمل لانها كانت متعصبة وتمارس التفرقة في المعاملة , لقد كنت قادرا علي مواجهة بعض زملائي الموظفين الذي يمارسون الفساد ..لانهم ياكلون فسادا وينتجون فسادا

I belong to a minority group, race wise, and religion wise, but I was able to draw a line between who I am, and what I am about …all corrupt people who happened to be From my same ethnical and religious group were disappointed at me, coz I stood against them, and all corrupt people who have control and authority in the company, knew that I am not afraid because I belong to a minority group, I gain power from what I believe in ..My skin color and my religious system does not create an exclusive person of me, on the contrary, it makes me an inclusive person, it makes me appreciative of diversity, and embracing justice at all forms and at all costs …coz justice is not one’s favor to another..Justice is a GOD given right to all.
If I serve Justice, I serve people, and I definitely serve GOD…this month of Ramadan is different than any other month in my entire life, I am alive this time, fully alive for the 1st time.

اني انتمي الي مجموعة الاقليات من حيث العرق ومن حيث الدين , ولكني كنت قادرا علي وضع فاصل ما بين ما انتمي اليه وبين ما اريد ان احققه
كل الفاسدين من ابناء جلدتي وديني كانوا محبطين تماما لاني وقفت ضدهم
والفاسدون من اعضاء الادارة ايضا وقفت ضدهم وعلموا اني لست خائفا منهم لاني انتمي الي مجموعة الاقليات
علي العكس انا استمد قوتي من قضيتي التي اؤمن بها
اما عرقي وديني فلا يجعلني شخصا منغلقا في حالة عداء للاخر
بل شخصا منفتحا علي الاخر
مقدرا للتعددية والتنوع
ومعانقا للعدالة في كل مستوي وباي تكلفة كانت
لان العدالة ليست فضل من انسان علي اخر
بل منحة ربانية من الله للجميع
اذا خدمت العدالة فاني اخدم الناس وبهذا اكون عابدا لله
ان شهر رمضان هذا مختلف عن سائر الرمضانات في حياتي كلها
هذه المرة انا اشعر بالحياة
حياة كاملة...لاول مرة

Pope benedict , Sheikh Qaradawi ..Let's talk .

Every one has something to say about the Pope's latest comments in a lecture of his in the past weeks .
I have read almost every comment , and heard every opinion from those who attacked him , and demanded him to apologize , and from those who defended him and were apologetic of his stand.

I wish i can talk to him directly , with no barriers , and no delegates , and i wish i can have him hear me , and listen to a regular guy , just an average person .
I wish i can get Al Qaradawi in that very meeting and have a cup of coffee with all of them , and engage them both in a true dialog .

Since i don't have a TV show , and can't have my voice heard , i will have to imagine that i am sitting with them now , and that we're having a cup of coffee right now .

Sherif Abdel Aziz : Salam Alikom ya Shaikh Qaradawi , Peace be unto to you Pope.
I apologize if i took you away from your busy schedules , but i had to ...what is going on is very ridiculous , and it's not helping in any way. Can you allow me to engage both of you in a conversation that can get us some where ?

Qaradawi : The Pope started all that , if he accepts to apologize , every thing will be OK , and we'll move on.

The Pope: Well , i said i am sorry about the way Muslims felt about my comments , and that i did not mean to offend any one .

Sherif Abdel Aziz : Sheik Qaradawi , let me ask the pope something , Pope .. You mentioned in the context of your lecture that Mohammad was a violent guy or used violence to spread Islam , and that he did not bring any thing new to the world.

The Pope : Well , I did not say that Sheik Qaradawi , i quoted some one else .

Qaradawi : But you implied that you agree with this quote , there is no difference .

Sherif Abdel Aziz : Pope , what do you have to day about that ?

The Pope : Well , if my faith in Christ requires me to believe that Islam is a false religion , and its messenger was an impostor , what i am supposed to do ?

Qaradawi : But this is not what you said , you used a quote to indicate that Mohammad was a violent Guy and that he preached Islam bloodily and violently.

Sherif Abdel Aziz : Ya Sheik Qaradawi , let me ask you a question . Shaikh Qaradawi , what do you think of Paul ? " Bostros"

Qaradawi : What does this have to do with our issue ?

Sherif Abdel Aziz : OK , let me explain ...Paul according to the Muslim point of view ,was an Impostor ,and he made up the trinity creed that all Christians believe in . We preach in our mosques , and on Arab TVs , that Christianity has been manipulated and changed , and that Paul changed the true way of Christ , am i right ?

Qaradawi : Ok , where is that going now?

The Pope :I think i know what Sherif wants to say , i think he means that Paul to Christians is Mohammad to Muslims . whether you believe in the authenticity and legitimacy of Paul or not .am i right ?

Sherif Abdel Aziz : Yes , this is true , If you ask any catholic , he would say that Paul to me is a very significant figure , now ...we as Muslims have demonized this person , and i understand why , because i believe that Paul was not a truthful person too . now if the Pope asks me to apologize about it , if he asks me to say :" I am sorry for saying that Paul is a liar and impostor " would you do it for me for the sake of any religious dialog ..will you do it ? Shaikh Qaradawi , would you do that ??

Qaradawi : Well , if i believe that he was truthful , i wouldn't have called him an impostor .

The Pope : OK , so it's faith then , it's part of your faith to believe that Paul is a liar , i understand that very well .

Sherif Abdel Aziz : Exactly , now i might be offending some Christians when i don't believe in any word was uttered by Paul , which automatically discredit the trinity creed. but that i can't change , i am convinced of it .

Qaradawi : OK , so you are trying to say , i should not be demanding the Pope to apologize ?

The Pope : If you can apologize for saying that Paul is a liar , i will apologize for quoting that Mohammad was a violent person .

Qaradawi : You are an important figure in the christian world , your comments can trigger a wave of hatred in Europe , and Muslims can be victims of hate crimes.

Sherif Abdel Aziz : Now we are going some where , how about that the Pope make clear that his lecture was not in any way to instigate hatred or make Muslims targets , and that was not his intention.

The Pope : well this can be done , and i can correct that , and i can ask faithful Christians to differentiate between what is mere faith and what actually have to do to treat all non-Christians , be it Muslims or others.

Qaradawi : Do people think this way ? can people differentiate between mere faith and true actions on the ground ?

The Pope : We can do that ourselves , i will watch my words next time , and i will make clear that my words won't instigate hatred if any , but please don't ask me to apologize for who i am , because i can't ask you to apologize for who you are.

Sherif Abdel Aziz : I am glad we talked , there are other issues , that we can discuss , things that we agree or disgree on , but at least we talked , and we should be talking again .

.....and i woke up from this nice dream to read more headlines about tensions and conflicts ...and sit alone looking through my window , praying to Allah , please have mercy on us .

رمضان ....مش عارف اقول ايه

بينما يستعد الجميع لشهر رمضان روحيا ومعنويا ونفسيا وماديا
ويستعد اخرون اعلاميا واعلانيا ودعواتيا وخطبيا ودروسيا

أتوقف لاري نفسي للحظات واشعر باني وبالرغم من كوني محروما من رمضان مصر المختلف تماما عن رمضان في الولايات المتحدة الامريكية
الا انني خرجت من سطوة الاعلام الموجه المسمي بالديني سواء كان يقوم به جهات حكومية رسمية او جمعيات وهيئات اسلامية تتبع تيارات اسلامية معينة او مجرد جهات نفعية هدفها الاول والاخير بيع اعلانات والتربح منها واستغلال الخطاب الديني ايا كان لجذب اكبر عدد من المشاهدين

العالم مختلف تماما فور ان تخرج من صندوق الشرق الاوسط وهذا لا يمنع ان تدخل في صندوق اخر يسمي بالغرب ولكن الخروج من صندوق ما يجعلك حريصا الا يتم احاطتك بصندوق اخر يتم احتواءك فيه معتقد ا انك خرجت من قالب ونجوت منه ثم تفاجأ انك في قالب اخر

في رمضان ...البيئة الدينية والاجتماعية مختلفة تماما في الشرق عما يوجد في الغرب
ليس هناك افطارات جماعية ولا زينات ولا احتفاليات ولا صلوات جهرية ولا تراويح تلفزيونية ولا خطب فضائية موجهة وذلك لان الدش يكلف في الغرب ويعتبر احيانا رفاهية لا داعي لها ان كنت تستطيع الحصول علي الاعلام المحلي بواسطة " الكابل " او حتي الايريال العادي

ليس هناك برنامج او برامج مفروضة عليك يشاهدها الجميع فتصبح مضطرا لمشاهدتها انت ايضا والا اصبحت شاذا او خارجا عن الخط المرسوم مسبقا لك من قبل بداية رمضان

احساسي بان مائتين مليون عربي لا يجدون في رمضان الا نفس الوجوه ونفس الكلام ونفس الشرح واشخاص يتحدثون عن مجد الامة وعن حضارتها وعن مستقبلها وعن مشاريع الامة وعن نهضة الامة
يتحدثون لغة القرون السابقة في شكل انيق
او يخاطبون الناس بمفاهيم بائدة ولكن ببدلة وكرافته وموبيل وفيديو كليب

أو دعاة يتحدثون عن الفقر واقلهم دخلا - شهريا - يمكن ان ينفق علي عدة اسر مجتمعة لعام كامل يضيعون اموالهم في مؤتمرات ورحلات وسفريات وفنادق يتحدثون بالنيابة عن الامة هنا وهناك

او شيوخ يصارعون بالصوت والصورة والفيديو جيم "اعداء الامة" بخطبهم الجليلة وعباراتهم المبهرة
هذا الاحساس يشعرني بان ما تسمي بالامة لم تستفد من عصر المعلومات والقدرة علي الانفتاح علي العالم كله بشكل غير مسبوق
بل قامت بتكوين جبهة ضد جبهة
وغسيل مخ ضد غسيل مخ
فاعلامنا واعلامهم
وثقافتنا وثقافتهم
وهكذا
يوجد من هؤلاء ايضا هنا في الغرب
لكنهم يتعرضون لاشكال متعددة من المحاسبة والنقد والمكاشفة والفضح والمواجهة بشكل يفلتر الغث من السمين او علي الاقل لا يقدس الاراء ولا الاشخاص الناطقين بالاراء
اما في الشرق الاوسط
فيكفي ان يكون هناك برنامج ما يتحكم في عقول الملايين لدرجة الهذيان والانصياع بلا اي تفكير خيره وشره
يكفي ان يكون علي دبر الحمار كلمة " اسلامي" فيصبح الحمار "ربانيا" ويكون الحمار في سبيل الله لا يتعرض له احد
اشعر بالضيق من كون رمضان ليس له ما كنت اشعر به في مصر من جو عام يساعد علي الاستعداد لرمضان وصيامه
وفي نفس الوقت اشعر بالسعادة باني لست مضطرا ان اكون نسخة من كل الناس فقط لانهم يفعلون ما يفعلون بشكل تلقائي والكل يفعل نفس الشئ
احيانا لا ادري ان كان يمكن الجمع بين الاثنين
سيبدأ رمضان و ينتهي بدعوات المخلصين بان يكون خيرا علي الامة وينتهي بان الامة لم تتحرك خطوة واحدة للامام
كما هي العادة
سيخرج فلان وعلان وترتان ليخبرنا عن رؤيته للعالم الاسلامي في هذا الشهر ويعاد برنامج كذا وكذا وكذا الف مرة هنا وهنا وهناك

اذكر اني كنت اذهب الي مسجد عمرو بن العاص كل عام للصلاة خلف الشيخ جبريل رغبة في الاحساس بالخشوع والبكاء وتطهير النفس ثم احسست مع السنين ان العبادة اصبحت مزيفة واني اتسابق مع الناس لاكون اكثر بكاءا او اكثر خشوعا
فقدت نفسي وفقدت العبادة معناها مع الوقت
لذلك في السنوات الاخيرة التي سبقت سفري الي امريكا
كنت اذهب الي المسجد في منطقتي سواءا كنت اؤم الناس احيانا اواصلي خلف احد الائمة
لم يكن صوتي ولا صوت الامام افضل من جبريل
لكن صلاتي كانت اصدق وخشوعي كان اكثر تاثيرا علي حياتي فور انتهاء الصلاة

ان شعوري بالحرية في كوني قادرا ان اؤمن بالله او اكفر به
او اصلي او لا اصلي
او ابكي او لا ابكي
افضل الف مرة من ايمان القطعان وصلاة العادة وبكاء التنافس

رمضان
ضحية " من وجهة نظري" تم تقنينه وتسييسه وتهليسه وتدليسه وتلبيسه وتزيينه وأدلجته وزخرفته وتأطيره
عندما اعود لمصر
لن استطيع ان اصوم رمضان كما كنت اصومه من قبل
اذهب للمسجد لاصلي لاني استطيع ان اذهب واستطيع الا اذهب
واصلي لاني استطيع ان اصلي اولا اصلي
وابكي ان استطعت لست لاني اتنافس مع البكائين

صلاتي وحدي قد تكون خيرا من صلاتي مع الناس
وعبادتي العقلية والنفسية والفكرية والعملية قد تكون كلها افضل من عبادة الحركات والزفرات والتنهيدات والدمعات

رمضان بالنسبة لي كان محطة
اعلم ان رب رمضان هو رب سائر الشهور
وان تقوي الله ليس لها زمان او مكان
ولكن رمضان ليس شيئا بل هو كالكائن الحي
ورمضان ليس وقتا بل هو زمن ودهر
ورمضان ليس شهرا بل هو سيد الشهور

خواطر مختلطة وافكار متناثرة ..ورمضان قادم ..لست مستعدا له كالعادة ...لكني اعلم انه مستعد لي
اكتب هذه السطور وانا اجلس في عملي الساعة التاسعة مساءا بتوقيت ولايتي ولايزال امامي ثلاثة ساعات قبل ذهابي للمنزل
اشعر احيانا بالرغبة في الانتهاء
مع كل هذا الشقاء والتعب
سينتهي الانسان نهاية واحدة
ويترك خلفه كل شئ
ويذهب الي عالم اخر لا يعرف عنه احد شيئا الا بالوصف الموجود في القران وكلمات النبي عليه الصلاة والسلام
ثم نمضي
وينتهي الصراع
عندمت يقول ابن الخطاب
ليت أمي لم تلدني
اشعر بها في كل جزء من كياني
لاني اتمني مثل ما تمني
واصدق علي كلماته من كل قلبي
ليت امي لم تلدني

كل عام وانتم بخير يا أيها المسلمون

كل عام وانتي بخير يا أمة

اهديكم شعرا كتبته من رمضانين سابقين لايزال يعبر عني

تقبل الله منا ومنكم

مع كل قدوم يا رمضانْ = أبحثُ في نفسي عن نفسي
أبحث عن أيام الانسانْ = لتعيش الحكمة في رأسي
أبحث عن معني للايمانْ = لا من كلمات الشيخ فلانْ
بل من نفسي أو من عجزي = أقرأ نفسي في ذا القرآنْ


قالوا أفتوا زادوا خطبوا = وانا عقلي مع من ذهبوا
افهم ما فهم رسول الله ْ= من غير رسول رسول الله
لستُ لاني افضل منهمْ = لست لاني اتقي منهمْ


أبغي ان اجلس مع نفسي = مع آية ربي في أنسِ
من غير دخيلٍ من إنسي


لا تخبرني ما الأولي لي = دعني وحدي يا شيخ علي
دعني اختار انا نفسي = دعني ارسم ملمح حسي


دعني اتخاطبُ مع ربي = لا تلقي بي في بحر الفكرْ
فالفكرُ النابعُ من انسانٍ = مثلي كالشرب من البحرْ


يا شيخ فلانْ .يا مفتي فلانْ = يا شارح ايات القرآنْ
ارحل عني اليوم ودعني = اجلس مع ربي والقرآنْ


هذا رمضان وقد جاءَ = احتاج اليه لكي أحيَ
وسأبحث فيه عن الحكمةِ = من غير شتاتٍ من فُتيا
من غير مواعظ مَن مثلي = ارحمني واتركني وحدي
لا تشرح لي فقه السنّهْ = لا تشرح لي سيرة أحدِ
لا تعطيني حكما من فَهْ = مِكَ أنت وخليني افهم وحدي
لا تتعب من أجلي شكرا = دعني شهرا افهم وحدي


الآن انا افهم وحدي = دعني أفهم يوما وحدي
دعني اختار أنا وحدي = دعني أختارأنا وحدي


لاتعطيني شكلا ونظاما = لا ابغي حججا أو اعلاما
ابغي ان اعرف ما ابغي = وحدي وحدي وحدي وحدي


اتركني شهرا او دهرا = احتاج لأن اجلس وحدي


مع كل قدوم يا رمضانْ = أبحثُ في نفسي عن نفسي
فاليوم أنا وحدي القاك = وليس معي أبدا إنسي

بابا بندكنت ..قرضاوي...ريح الزبون

لولا ان احد اصدقائي نبهني الي خطاب الاب بيندكت السادس عشر في محاضرة القاها من ايام لما انتبهت تماما خاصة وان الاخبار كلها سوداء حالكة في كل مكان واصبح كل شئ عادة مثل سابقه او لاحقه

ولاني انقطعت عن الاخبار يومين يبدو انه كانت هناك الكثير من الاحداث التي لم استطيع متابعتها

اما موضوع بنيدكت هذا فقد اضطررت ان اقرا نص الخطاب او المحاضرة التي القاها والتي كانت سببا في خلق سخط " كالعادة" في اماكن عدة من العالم

الملاحظ هذه المرة ان السخط الرسمي اكثر من الشعبي

فالتعليقات الرسمية الحكومية تتابعت بشكل متسلسل

بينما المظاهرات الغاضبة لم تتجاوز او تنتشر مثل حادثة الرسوم مثلا

مئات هنا او مئات هناك

هذا لو كنت قد تابعت الاخبار بشكل صحيح

المهم

تعليقاتي السريعة هذه المرة الخصها في الاتي

اولا : العالم الاسلامي يعيش في حالة دفاع عن نفس اربع وعشرين ساعة يغذيها خطاب سياسي وديني من نوعية احرقها وتوكل وبالتالي رد الفعل شكلا ومضمونا هو نسخة بالكربون مما قبله...حالة الكراهية الرهيبة والاحساس المتنامي بالمؤامرة سواء مؤيد بالادلة او مجرد حديث قهاوي اصبح هو لسان الحال والمقال فالجو مسمم تماما ومحتقن بشكل كبير

ثانيا : لازال ما يسمي بالعالم الاسلامي ورموز العالم الاسلامي قادرين علي تهييج الشعوب في قضايا شكلية مثل هذه بينما مشاكل المسلمين الحقيقية من ظلم وقهر من قبل حكامهم ومستغليهم اقتصاديا وسياسيا من ابناء جلدتهم ودينهم ليس لها من نصيب ابدا وكيف يكون لها نصيب وعلماء الساعة يقبضون من حكومة كذا مالا كمرتب او فلان هذا او علان ذاك له قناة هنا يمولها مليونير فاسد يهجص بالليل ويقوم بالنهار؟

ثالثا : العالم الاسلامي ينتقد اللوبي الصهيوني في كونه حول اسرائيل الي صندوق مقدس كلما تم انتقادها اصبخ معناها انتقاد اليهودية ومعاداة السامية

ولكن العالم الاسلامي يتحول الي لوبي مقفول ايضا وظيفته التحفز للبحث عن معركة جديدة يتم احراق مخزون طاقة الغضب بشكل سريع في مسالة لا تؤخر ولا تقدم ثم يعود الامر الي سابقه واحوال الناس من سئ الي اسوأ

الغريب ان شخص مثلا مثل القرضاوي وقد ذكرتها اكثر من مرة يفتي في شئ ثم يقوم بضده في مكان اخر وعلي الرغم من احترامي له ولعلمه الا انه اصبح يبحث عن منصب خليفة المسلمين مؤخرا من مقره في قطر حيث قناة الجزيرة التي تهاجم امريكا ولكن لا تهاجم القواعد الامريكية في قطر تتعانق كالرجل وعشيقته في تناقض لا مثيل له في تاريخ البشر فضلا عن الحمير

كل شئ مسكنات ومخدرات

لكن لا شئ حقيقي

كل شئ مزيف

لكن لاشئ يخدم الانسان

من تناقض القرضاوي مثلا وهو صاحب فتوي المقاطعة انه هو شخصيا يتربح من مشاريع امريكية ويشارك في تحريك الاقتصاد الامريكي بشكل مباشر ا وغير مباشر في قضية معروفة في امريكا متعلقة بسلسلة مقاهي اسمها كاريبو تصادف ان مركزها الرئيسي في الولاية التي اعيش فيها

رابعا : كان من الافضل التحاور مع البابا لا التشويح ومطالبته بالاعتذار عن عقيدته

فالبابا مسيحي بلاشك ومن حقه ان يقول انه لا يؤمن بالاسلام ولانبيه

ومن حقه ان يقول لماذا لايؤمن بالاسلام وقد يبرر في اكثر من مقام ان الاسلام يدعو للعنف وهذا رايه الشخصي

وهو مثل قول القرضاوي في اكثر من برنامج ان المسيحية دين محرف وان العقيدة المسيحية مبنية علي باطل الفه بطرس المعروف ببطرس الرسول وان المسيح لم يصلب وان التثليث كذب وافتراء علي الله

هل سيعتذر القرضاوي عن كل هذا؟

او ليس هذا اساءة للمسيحية من وجه نظر المسيحيين مثلا؟

الخلاصة

انا لا اريد القرضاوي ان يعتذر عن رايه في المسيحية

وانا لن اعتذر لاي مسيحي عن رايي في العقيدة المسيحية

هذه عقيدتي

والا لم اكن مسلما

السؤال مالفرق ما بين عبارة مثل

" الاسلام يحوي قرانه ايات تحض علي العنف "

وبين

" المسيحية يحوي انجيلها ايات محرفة تكذب علي الله وتضل العباد وتفسد العقول"

؟؟؟

ما الفرق؟

اذا اردنا حوار اديان بحق فعلينا ان نكف عن مطالبة كل شخص بالاعتذار عن عقيدته لانه يتوجب علينا ان نعتذر ايضا

للناس عن عقائدنا

كلام البابا لم يكن واضحا اصلا خاصة وانه اقتباس من كلام شخص اخر عاش في قرن اخر وهو شخصيا لم يقول بصراحة رايه وان كان لمح بانه مقتنع به

هذا حقه

انا لست اري في كلامه شتما ولاسبا بل رأيا

وعلي الرغم من اني لا احب هذا البندكت لاسباب اخري الا ان قوله الذي قراته لم يسبب لي استفزازا اصلا

هناك قناة تلفزيونية امريكية تشتم الرسول يوميا اسمها نادي السبعمائة يديرها الحمار الكبير بات روبرتسن ويشاهدها ملايين الامريكان وملاييين الناس حول العالم ولم اري رد فعل ضده ابدا مثل رد فعل الكارتون او البابا هذا مما يسبب لي استغراب ليس له حد

الرجل يقول بشكل شبه يومي ان محمد مغتصب اطفال وارهابي والاسلام ضد المسيح ومعادي لللانسانية

ولم اري رد فعل ضده ابدا غير قضايا محلية مرفوعة عليها وفقط

في النهاية

تعود الامور كما كانت

ويسجل المسلمون انتصارا مريحا نفسيا بينما الضحية منصوب عليها من الكل وبتقول انصب علي كمان الله يخليكم

الشئ الاخير ان بندكت هذا يلعب نفس اللعبة التي نلعبها

يقول شئ

يحصل اضطراب

يعتذر

منقبلشي

يعتذر تاني

وخلصت

وانتهي الامر

ريح الزبون

الكل بيرح الزبون

اللي هو انا وانت والامة المسماة بالامة الاسلامية

لقطات من حياتي في اسبوعين

لانني في خضم التجهيز للعودة الي مصر , اكاد اكون " مطحونا " في العمل بشكل كبيرجدا في محاولة لزيادة الدخل بعمل ساعات اضافية استطيع بها شراء تذكرة السفر والقيام ببعض الواجبات المترتبة علي ذلك , يكاد يكون يومي كله ما بين شغل 10 - 12 ساعة يوميا ثم جلوس خفيف جدا علي الانترنت اقرا فيه بعض الايميلات وبعض المدونات وبعض الاخبار وهكذا

اذهب ايضا الي " الجيم" يوميا حوالي ساعة لاقوم بالجري 15 دقيقة ثم رفع الاوزان والتسخين والتمرين علي بعض حركات الكيك بوكسنج التي كنت احترفها لبضع سنين

ربما اقوم اسبوعيا بحضور لقاء نادي الكتاب والذي اتقابل فيه مع عدة اشخاص من مختلف العقائد والافكار لنقوم بمناقشة كتاب اتفقنا جميعا علي قرائته مسبقا

ايضا اذهب الي السوبر ماركت لشراء بعض الطعام واقوم في نهاية الاسبوع بغسيل ملابسي وتنظيف شقتي الصغيرة المتواضعة وهكذا

يكاد لا يكون هناك وقت لشئ تقريبا

ربما اخرج مرة اسبوعيا لمقابلة بعض الاصدقاء العرب وتناول طعام العشاء في مطعم او ماشابه

هذه هي طبيعة حياتي بشكل عام اضافة الي المشاكل المادية التي تخرج علي من حين الي اخر واضطر الي التعامل معها والسعي الي حلها وهكذا

لكن..في العمل حيث اقضي تقريبا نصف يوم كل يوم

هناك امر بدأ منذ شهرين وقد حان وقت حصاده

امر قد يسبب لي انا شخصيا رفدي من العمل او ...بقائي مع كثير من الالم والغضب وخاصة من طرف الادارة التي تراقبني الان ثانية بثانية

منذ عام ونصف عندما تقدمت بطلب وظيفة في شركتي التي اعمل بها الان وهي من اكبر الشركات في العالم ولها فروع حتي في مصر وتعمل في تاجير السيارات وادوات البناء والمعدات الثقيلة....قاموا بارسالنا الي ولاية اخري للحصول علي عشرة ايام من التدريب علي اجراءات الشركة وخلافه

وكان هناك تقييما نهائيا لكل شخص فينا

تقييما تقنيا وعمليا

وتقييما شخصانيا نفسيا

فاما الاول فقد اجتزت اختبار بنسبة 90 بالمائة الحمد لله

واما الثاني فكان مثل التقرير الذي يصدر عن كل شخص فينا ويوضع في ملف الموظفين

من الناحية النفسية والاخلاقية كانت هناك اربع اقسام

فالناس ينقسمون حسب تقسيم الشركة الي اربع شخصيات

مخادع

مهادن

متعاون

ومقاتل

والمخادع حسب تعريفهم هم هو الشخص الذي يقوم باي شئ وكل شئ للحصول علي اكبر نسبة مبيعات وذلك لزيادة عمولته حتي لو كان هذا ضد القانون

والمهادن هو الشخص الذي لا يخادع ولكنه لا يهتم بوجود المخادعين حوله وهو يقوم بعمله هو ولاشان له بغيره

والمتعاون هو الشخص الذي يقوم بعمله كما ينبغي ولا يقبل بالمخادعين ولكنه لا يتدخل في عملية تغييرهم ويتعاون مع الادارة لتقوم بالمطلوب

والمقاتل هو الشخص الذي يقوم بعمله كما ينبغي ويضيف اليه وهو ايضا لا يقبل بالمخادعين ويقوم بكشفهم سواء بالتعاون مع الادارة او مع زملائه الموظفين حتي لو كان هذا سيسبب احراجا للادارة نتيجة وجود فساد فيها

كان صاحبكم من النوع الاخير وهذا سبب لي مشاكل كثيرة من البداية ليس لاني ابحث عن المشاكل ولكن لاني لا احتمل رؤية الفساد الا ويجب ان اواجهه بشكل او باخر حتي لو كنت اعلم ان في هذا قطع رزقي ولايقطع الارزاق الا الله

كنت سببا في وضع اثنين من الموظفين العرب تحت المراقبة نتيجة لانهم كان يغشون الزبائن بشكل يومي ثم يجتمعون في نهاية اليوم يتحدثون عن حرمة رسول الله واسمه وعظمة الاسلام وحقارة الكفار

وحاولوا اكثر من مرة كسبي لصفهم بما اننا جميعا " عرب ومسلمين" الا انني وان كنت لم انابذهم عداءا الا انني كنت اواجههم بما فيهم كلما سنحت الفرصة

لم يكونا الوحيدين الذين تسببت في مضايقتهما

بل هناك 3 اشخاص اخرين امريكان تسببت في توجيه انذار اليهم من قبل الادارة لتلميحاتهم العنصرية بسبب الدين او العرق

وتسببت في وضع مدير تحت المراقبة لانه يعامل بعض الموظفين باستعلاء وقلة ادب احيانا

المهم

تحولت حياتي الي معارك

كلها بدأت بمحاولات جعل جو العمل جوا فيه عدل وانسانية ونزاهة

وانتهت بتلقيبي باسم" الاعصار شريف" تيمنا بطريقة تسمية الامريكان لاعاصيرهم التي تضرب شواطئ امريكا احيانا حيث يسمون كل اعصار باسم انسان او شخص

في عملنا اتحاد عمال يحافظ علي حقوق العمال

لكن ضابط الاتحاد وهو موظف ايضا معنا يتعامل مع الادارة ويتعاطف معها اكثر من الموظفين الذين انتخبوه للقيام بمسؤلية حماية حقوقهم

لذلك تجاوزته اكثر من مرة بعد ان تحدثت معه ونبهته لاكثر من عام انه ان لم يتغير سيحدث التغيير شاء ام ابي

عدد العمال في موقع شركتي حوالي 250 اكثر من 60 % منهم اقليات من عرب وصوماليين واثيوبيين ونيجريين وكيينيين وروسيين واوكرانيين ولبراليين وصينيين وفيتناميين ولاوسيين ومكسيكيين وكوبيين وسود امريكان وغيرهم

والباقي من الامريكان البيض

معظم المديرين من البيض

وقد امسكت بنفسي ثلاث مرات وثائق تثبت ان هناك محاولات مستميتة لمنع وصول اي شخص من الاقلية الصومالية او العربية الي مركز اداري ولو علي جثة الادارة

وعلي الرغم من ان الصوماليين يمثلون 50 % من الموظفين

الا انك لا تجد فيهم مديرا واحدا تقريبا

وهذا امر غريب

نصلي الجمعة لمدة 20 دقيقة في مكان قريب من العمل

واقوم بالخطابة مرة كل اسبوعين بالعربية والانجليزية

واختار مواضيع لها علاقة بالعمل والنزاهة والمساواة والعدالة الاجتماعية والتعايش مع الاخر في جو تطبيق مثل هذه المعاني يجعل العمل اكثر انتاجا

الادارة تراقب محتوي الخطب الان عن طريق جواسيس مسلمين في الخطبة

فقط لمعرفة فيما اذا كان هناك حركة تمرد ستطالب بحقوق العمال ام لا

وكيف ستبدأ

قمت من اسبوعين بزيارة شركتين منافستين

واطلعت علي نظام العمولات ووجدته اكثر عدلا بكثير من نظام شركتنا

فقمت بالحصول علي الوثائق وذهبت الي الادارة وطالبتها بان تنظر في هذا النظام الاخر

وان تقوم باعطاء العمال المزيد من العمولة لان هذا اكثر عدلا فنحن في شركتنا نحصل علي اقل من 1 بالمائة مما نجلبه من ربح بينما الشركات المنافسة تقوم باعطاء نسبة 10 الي 20 بالمائة

علم الموظفون باني اقوم بهذا

وفجاة وجدت نفسي مطاردا من كل موظف تقريبا يحكون لي عن مظالمهم وعن كيفية معاملتهم

بعضها قصص تشيب لها الشعور خاصة وانت تعلم اننا نعيش في امريكا وان الفساد له حدود

لكن يبدو ان الموضوع اكبر من هذا

بعض خطبة الجمعة الماضية تحدثت عن اسم الله " العدل" وعن اسم الله " الحق" ثم انتهيت

وبعض الصلاة اجتمع حولي خمسة اخوة يقولون لي نحن ننتظر من زمن بعيد لناخذ حقوقنا وقد علمنا انك في احتكاك دائم بالادارة فلما لا نتوحد جميعا ونطالب بحقوق كل العمال

وبالطبع كنت سعيدا

فقد استطعت بمجهود فردي او بدا فرديا ان اجمع العشرات من الذين يشعرون بالظلم وبعضهم حاول بالفعل رده لكنه يئس

ربما ساترك عملي هذا قريبا لاني عائد الي مصر

لكني ساتركه وانا افضل من الناحية الانسانية

وافضل من الناحية الايمانية

المعركة مستمرة

وحتي الفاسدين من العمال علموا ان رابطة العرق والدين لا تشفع حينما تكون رابطة وهمية هدفها تسهيل الظلم واستغلال الاخرين

الامر ليس واضحا لي علي اي شئ ينتهي

لكنني

وبالرغم من حاجتي لكل قرش الان او لنقل سنت

وبالرغم من او وظيفتي علي كف عفريت

الا انني راض

وهذا هو افضل نعم الله علي الاطلاق

Keith Ellison could become the first Muslim in Congress.

بالعربي يعني

كيث اليسون الافريقي الامريكي والمسلم في نفس الوقت فاز في الانتخابات المبدئية داخل الحزب الديموقراطي الامريكي منافسا غيره من المرشحين الديمقراطيين استعدادا للانتخابات الفاصلة في نوفمبر 2 علي احد المقاعد في الكونجرس الامريكي
فوزه في الانتخابات المبدئية يجعله المرشح الاوحد امام نظيره الجمهوري في نوفمبر القادم

قابلته شخصيا في مقهي كنت اجلس فيه من يومين وهو يقوم بحملته الدعائية وجري بيننا الحوار التالي

"I don't remember every word we both said , but it was something like that :"

Keith : Salam Alikom Brother
Sherif : Alikom Al Salam
Keith : I am such and such ...and i would like to get your vote tomorrow
Sherif : What do you stand for ?
Keith : I stand for such and such....and i am endorsed by the DFL " Democratic party in Minnesota "...and i am a muslim by the way ,and i could be the 1st Muslim Congress man in the US.
Sherif : I won't vote for you based on your faith , but but based on your agenda .
Keith : You are right , and this what i stand for " then he started explaining".

علي كل حال قمت بانتخابه والتصويت له في اليوم التالي بعد ان قرات برنامجه الانتخابي
نعم قد يكون كيث مكسبا للاقلية المسلمة في الولايات المتحدة الامريكية وان كان هذا لا يكفيني حتي اصوت له ام لا
الا ان اجندته مضادة للامبريالية ومع محاسبة الحكومة الامريكية ونحو حماية البيئة وحقوق الاقليات بشكل عام في الولايات المتحدة الامريكية
I will stay in touch with him , you don't meet a potential congress person every day , especially when he lives in your neighbourhood.

It's a new experience that i want to encounter ...

You wanna check his website ...go ahead .

قد تكون بعض القضايا التي يدعمها ليست بالضرورة امورا اكون مقتنعا بها لكن التجربة كلها في حد ذاتها ستكون غنية جدا بالنسبة لي خاصة علي هذا المستوي

ما بين قرية بساطة ...وكلنا ليلي

أغطس يومين ثلاثة في محاولة لزيادة الدخل " المحدود" أصلا , وبالتالي ابتعد عن عالم المدونات تماما

ثم أعود فأجد كائن " انترنتي" تمت ولادته خلال ايام يسميه أصحابه

كلنا ليلي



في الحقيقة لم اكن في حالة اعجاب او لا اعجاب

والسبب الرئيسي هو اني منشغل بموضوع الخطاب الانتحاري والبنائي خاصة الذي اشرت اليه من قبل في مدونتين وقام الدكتور اسامة بالتعليق عليه والمتابعة خاصة وانه هو شخصيا كتب مقالتين في الموضوع ذاته



قرية بساطة التي اشار اليها الدكتور اسامة كمثال للبناء ونموذج حياتي جيد والذي يبدو انه موضوع مهم في اطار احداث تغيير حقيقي في مجتمعاتنا المبني ثقافتها علي ما يسمي بالخطاب الانتحاري , هذه القرية الحقيقية كنموذج وغيرها اصبحت دافعا لي للبحث عن مشاريع واقعية تشارك في تقوية الخطاب البنائي ودحر الانتحاري وتغيير الواقع المزري الذي نحن فيه بشكل تدريجي ولكن فعال



كلنا ليلي

بوح وليست ثورة

تعبير وليست تفجير

كتابة خواطر وليست جبر خواطر

سطر مشاعر ووحوادث واقعية فيها ما فيها من الم وسعادة

كان رد فعل بعض الذكور عليها انها دعوة للفساد وانها ردة للخلف وانها سير علي خطي المنحرفات

او انها تشويه للمراة وتقليل من شانها وكلام غريب من هذه النوعية

لا ادري

اليس من حق اي انسان الان ان يكتب ما يشاء في الفضاء المفتوح او ما يسمونه الانترنت ؟

ولماذا يجب ان يكون هناك شخص او اشخاص يحددون ما هو " الصح " و هو " الغلط " ؟

الغريب ان الكثيرين ممن ياتون ناصحين مستخدمين عصا الترهيب والتخويف ربما لم يقرءوا كثيرا الا من خلال كتيبات وشرائط ومقاطع فيديو يتناقلها نفس الاشخاص يحملون جميعا ملامح الثقافة اللي متتسماش ..رعب وجزع وويل وثبور ودرء فتنة وسد ذرائع وخوف من المجهول في زمن انتهي فيه واقعيا اي وسيلة لحجز تداول الافكار ومنع انتشارها سواء التي نؤمن بانها حق او التي نؤمن بانها باطل



فكرة كلنا ليلي قد تاخذ منحني اخر الا وهي التحول من البوح الي البكاء والنواح واللطم

او من التصارح ورسم صورة للواقع الي التصارع واتهام الاطراف الاخري باللاانسانية



او ربما تكون خطوة تراكمية في تعويد المجتمع للاستماع اولا قبل الاتهام

وتبادل الافكار بشكل غير تشكيكي اولا قبل الاستعداد للدفاع وتسخين الاتباع علي الهجوم علي الاخر

الاسم نفسه لم يكن مريحا..فكلمة " كلنا" اصبحت تسبب لي ضيق لانها اصبحت مرتبطة دائما باثبات هوية جهة علي حساب جهة اخري خاصة واننا نستخدمها في شعارات الاقصاء ومحو الاخر فكلنا " فلان الفلاني " وكلنا " الفكرة الفلانية والعلانية" بشكل يوحي بتضخيم رهيب للذات قابل للانفجار

وليلي...لماذا ليلي؟

المهم

لايهمني الاسم علي قدر ما يهمني المحتوي

وحتي الان اري في كتابات الفتيات الكثير من التنوع الذي يحوي مزيجا من التمرد او الغضب او الحب او الوصال او الاحلام او الالام او الشكوي او الغناء او او او او

بمعني ان البنات بيكتبوا براحتهم بشكل "رباطية" اي عصابة وده في حد ذاته قد يكون له اثاره الايجابية او السلبية

اتمني ايضا عندما تقول فتاة انا لست ليلي ولا اريد ان اكون ليلي الا تجد نفسها مقصاة اومبعدة

اما موضوع الانحراف وكلام التهويل الشديد هذا فردي عليه اسلفته من قبل

قرية بساطة والتي اود منكم ان تقرءوا عنها في تعليق للدكتور اسامة في التدوينة السابقة

وكلنا ليلي والتي يمكن ان تجدوا نبذة عنها في موقعها المشار اليه سابقا

لعلها تكون امثلة هادئة علي البناء

مشاريع ليست بالضرورة تحقق الكثير الان

ربما ليست بالضرورة ان تكون جميعها ذي عائد مادي

وربما ليست بالضرورة تكون جميعها ذات حجم ضخم

لكنها ربما تساهم في تغيير حقيقي



لم اكن من سكان قرية بساطة ولا اعرف مدي نجاح التجربة من عدمها

ولا ادري ما ستحققه كلنا ليلي

لكن

يبدو ان هناك من يحاول " ببساطة" ان يكون الشئ الذي يريد ان يكونه كما تريد " ليلي" ان تكون...ليلي

ليس شرطا ان توافقوني في رايي هذا علي الاطلاق وليس بالضرورة ان يتم تصنيف الاشياء الي انتحاري او بنائي لم اكن اقصد هذا بالتحديد

لكن تزامن الموضوعين جعلني اجد بينهما رابطا

ربما الدكتور اسامة نفسه لا يجد هذا الرابط ...لكنني اراه بوضوح

بارك الله للجميع

...........................

ماهي قرية بساطة؟

كتب أسامة القفاش

بساطة مثال للخطاب البنائي

ظلت مسألة التعامل مع البيئة كأداة إنتاجية يمكن أن يستثمرها الإنسان غائبة عن الوعي الاقتصادي.. فالناس كانوا ينظرون للصحراء على أنها مكان مكفهر.. لا تقطنه إلا الوحوش.. رغم أن من سبقنا كانوا يتأملون وديانها وجبالها ويسيحون فيها.

ومع إفلاس وركود الأنماط التقليدية للسياحة التي ارتكزت على الفنادق الشاهقة والخدمات الحديثة اللامحدودة التي تجعل السائح مجرد حافظة أموال يجب استنزافها، بدأ يظهر نمط جديد يسمى بالسياحة البيئية (Ecotourism ) التي تمثل حوالي 15% من مجمل عدد السياح في العالم أي حوالي 100 مليون سائح سنويا.

هذا النمط الجديد ليس فقط يعلي من شأن البيئة كمنتجع طبيعي لكل البشر، وإنما يخرج بصناعة السياحة من نطاقها المادي -أي إنها تمثل فقط مصدرا للدخل القومي- إلى نطاق معرفي ثقافي يجعل السائح يتفاعل مع البيئة ومع مضيفيه، ويحترم ثقافاتهم.

وإذا أردتم مثالا حيا لهذا النوع من السياحة فإليكم "قرية بساطة" في سيناء المصرية التي استطاعت استثمار البيئة لتقديم أنموذج اقتصادي وثقافي في آن واحد بأدوات بسيطة تتناغم مع الطبيعة ولا تصطدم بها.





تقع قرية بساطة السياحية على الطريق الساحلي بين مدينة "طابا" و"نويبع" (45 كم من طابا و25 كم من نويبع) على خليج صغير في منطقة تعرف باسم "رأس برقة".

ويقول المهندس محمد شريف الغمراوي صاحب ومدير القرية: "بساطة هي أول منتجع سياحي مصري على خليج العقبة، وأنا المستوطن المصري الوحيد في هذه المنطقة لقد قدِمت إلى سيناء لأني أحب مصر، ومصر أكبر كثيرا من القاهرة؛ ولذا آتي إلى سيناء".

منذ اللحظة الأولى من الوصول إلى "بساطة"، وخاصة لو كان هذا في الفجر سيسحرك المكان تماما. فالصحراء والتلال المحيطة والبحر والأكواخ المصنوعة من البوص (الغاب) والفيلات الصغيرة المصنوعة من الطين. كل شيء بسيط وجميل، إنها اسم على مسمى حقيقة، ولكن دعونا لا نستبق الحدث لنتأمل معا "بساطة" ببساطة.

يتكون المكان من: 20 كوخا، و 8 فيلات، وحمامات عامة، ومنطقة للتخييم الحر، ومنطقة تجمع، ومسجد، ومدرسة، وصوبة ومزرعة، وبرج للحمام، ومنطقة خدمات بها محطة تحلية المياه، ومولدات الكهرباء ومساكن للعاملين، وكل هذا في حضن تلال سيناء الملونة ومياه خليج العقبة الزرقاء الصافية.

الكوخ من البامبو أو البوص.. مفروش من الداخل بالحصير والسجاد المصنوع من بقايا الأقمشة والمعروف في مصر باسم "القصاقيص".

الإضاءة داخل الكوخ بالشموع.. إنها القاعدة الأولى في البساطة.. العودة للطبيعة فالإضاءة الكهربائية غير مباشرة، وفي أقل الحدود، ليس هذا تقليلا للنفقات، ولكن تقليلا للتلوث الضوئي.

يقول أحمد خليفة أحد زوار بساطة الدائمين، وهو طالب علوم سياسة في جامعة دوسبورج بألمانيا: "يكفي أن تجلس ليلا أمام كوخك، وتتأمل السماء والنجوم والقمر كي تشعر حقا بالسعادة".

كل كوخ محاط بمساحة كبيرة من الرمال والنباتات الصحراوية.. إنها المساحة الحيوية التي تسمح بالتأمل والتنفس واستعادة النشاط، ويقول شريف الغمراوي: "لم أبنِ كل الأكواخ المطلوبة بعد، لا أريد أن أدمر المكان أكثر من ذلك، المكان مليء بالطاقة والحيوية، ونحن الذين نفسده".

استثمار النظافة

مطبخ بساطة..وحساب بالثقة

أمام كل كوخ صندوق من البلاستيك مليء بالمياه، يستخدم لوضع الأقدام وغسليها من الرمال، والنظافة في بساطة أمر ملحوظ بشدة. تقول "أليشيا" وهي سمراء أمريكية تعمل مدرسة في بساطة: "المكان منظم، ونظيف، وجميل، إنه أفضل بكثير مما كنت أتوقعه".

النظافة بالنسبة لشريف الغمراوي استثمار أساسي فليس مهمًا أن تبني مكانا بأغلى الخامات، المهم أن تحافظ على المكان المبني بأبسط الخامات، تبقيه نظيفا وجميلا.

كما أن الجمال لا يعني البهرجة ولا ارتفاع التكلفة، إنه التناسق البصري والتناغم مع البيئة المحيطة، ورفض التلوث والتشويه بكل أنواعه، وهذا ما نشاهده مع الفيلات الثمانية.

إن كل فيلا نسيج وحدها، ولكن ثمة تناغم بين الفيلات كلها وبينها وبين المباني المحيطة المساعدة مثل المدرسة والجامع والمزرعة وبرج الحمام ومناطق المولدات، ويتحقق هذا التناغم جزئيا من خلال التصميم العام في إطار الاتساق مع الطبيعة على غرار نموذج البناء البيئي للمعماري المصري الشهير حسن فتحي.

مواد طبيعية

مزرعة بساطة ..للاكتفاء الذاتي

ما يكمل التناغم الحاصل بين كل الوحدات المعمارية في بساطة هو مواد البناء الطبيعية سواء البوص أو الأخشاب المصرية كالنخيل والسرسوع والجوافة أو الطمي الذي يُجلب من وديان سيناء المحيطة برأس برقة، أو الأحجار المجلوبة من تلال سيناء الحمراء والبيضاء.

كما أن الفيلات مفروشة بأثاث جميل مصنوع من الأخشاب المصرية، وهذه الفيلات بعيدة نسبيا عن البحر، ولكنها محاطة بالنباتات؛ مما يعطي تكاملا مع البيئة الجبلية، وتبعث في الزور إحساسا رائعا بالسكينة.

يقول أحد الزوار الدائمين للقرية: "آتي لبساطة لأغتسل في البحر، إنني أغسل همومي ومتاعبي في هذا المكان الهادئ الخلاب".

معظم زوار بساطة أو السياح القادمون إليها هم من معتادي أو مدمني القرية. تقول ماريا الغمراوي زوجة شريف ومديرة المكان: 80% من زوارنا دائمون وهم أصدقاء لنا، ويعلق شريف: "ينبع جزء من حبي لبساطة في إنها تعطيني الفرصة للتعلم من كل هؤلاء الأصدقاء القادمين من مختلف أنحاء العالم ومن مصر والمحملين بثقافات مختلفة وخبرات متعددة".

تدوير المخلفات

مخلفات بساطة وقمامتها يتم الاستفادة منها من خلال قيام كل زائر بفرز قمامته وبقايا الطعام إلى أصناف ليتم تجميعها في صفائح بالمبنى المتوسط بالقرية لإعادة تدويرها في نقطة نويبع وطابا من خلال جمعية "حماية" التي تأسست عام 1997، وتعتبر الذراع المدنية لقرية بساطة السياحية.

ومشروع تدوير المخلفات تشترك فيه الفنادق والبدو وقوات الطوارئ الدولية في سيناء وقوات الأمن المصرية، بعبارة أخرى: المشروع نموذج تطبيقي حقيقي لمفهوم المشاركة الذي طرحته الأمم المتحدة في مؤتمر الإسكان الثاني في إستانبول عام 1996، ويعني المشاركة بين رجال الأعمال والمجتمع المدني والحكومة والمنظمات الدولية والمجتمع الأكاديمي والبرلماني.

يضم المبنى المتوسط في القرية أيضا مكتب شريف وحجرة الجلوس والثلاجات القديمة والمخبز والمطبخ المشترك الذي يقدم وجبة العشاء للضيوف والمكتبة، وأمامه ملعب كرة طائرة الشاطئ.

منطقة التجمع هي ملتقى النشاط في بساطة، حيث يتجمع الضيوف صباحا ليحضروا إفطارهم ويأخذوا مخبوزاتهم من المخبز المشترك، ويسجلون ما يأخذونه على أوراق خاصة بهم، "خذ وكل وبعدئذ حاسب" على هذا فأنت الرقيب على نفسك، إنها قاعدة الثقة كما يقول شريف: لقد أتينا لنستمتع ونستجم، وليس لنسرق.. هكذا تقول "سيمونا" طالبة العلوم السياسية الألمانية.

وجبة الطعام الرئيسية في بساطة هي وجبة العشاء، وهي إما سمك وأرز كأكل البدو أو خضراوات يطبخها عم عبده الطباخ العجوز وأقدم العاملين في بساطة، وفي غيابه يقوم صلاح أو عطيتو أو يوسف بالطبخ، فكل العاملين في بساطة يؤدون كل شيء.

إننا أمام مجتمع متكامل اقتصاديا، وكل هذه الأماكن تصل بنا إلى حقيقة الاكتفاء الذاتي التي نراها في بساطة. فالصوبة تمد قرية بساطة بالخضر، وبرج الحمام والمزرعة يمدان الصوبة بالسماد العضوي، كما تمد المزرعة بساطة باللبن، والمولدات هي مصدر الكهرباء، وبساطة تمد الجميع بالطاقة، تلك الطاقة الحيوية التي تجعل الإنسان يتنفس.

البدو يمدون بساطة بالسمك، وينظمون رحلات السفاري في الصحراء، في المقابل "بساطة" تعلم أبناءهم وبناتهم الإنجليزية والعربية والألمانية في مدرستها المكونة من فصل واحد مجهز بأربعة كمبيوترات.

لا للإسرائيليين

أليشيا.. تعلم البنات في المدرسة

زوار بساطة من جميع الجنسيات.. ألمانيا وفرنسا والولايات المتحدة وإيطاليا ومصر وإنجلترا وغيرها، بعضهم يحضر سنويا والبعض الآخر كل سنتين، بينما يحضر آخرون كل 3 شهر.. لكن بساطة ترفض استقبال السائحين الإسرائيليين بعد اندلاع انتفاضة الأقصى سبتمبر 2000.

ويقول شريف: "إنهم يقتلون إخوتي فكيف أستقبلهم في بيتي؟!".. لم يمر هذا القرار ببساطة فقد تعرض الغمراوي للعديد من الضغوط وصلت لحد التهديد السافر في التليفون والإنترنت، ولكنه أصر على موقفه، بل وقرر إيقاف التعامل تماما مع الإسرائيليين لأنهم يلوثون بساطة.

فالجو في هذه القرية عائلي إلى أقصى درجة، تحس به في العلاقة بين العاملين والزوار، وبين الضيوف، وبين العاملين.. نحن جميعا أهل بعيدا عن الضوضاء والزحام والتلوث.

كما أن سياح بساطة يحترمون ثقافتنا الإسلامية العربية فلا عري، ولا أفعال مخزية، ولا اندماج في رومانسية محمومة، ولا خمور ولا مخدرات.

أيضا على السائح في بساطة أن يحترم البيئة المحيطة التي أتى ليتزود من معينها فلا صيد للسمك؛ لأن المكان محمية طبيعية، ولا تكسير للشعاب المرجانية، ولا تلويث للشاطئ بالمخلفات، ولو أمكن أن ننسى المحمول ورناته لساعات معدودة لكان هذا أمرا شديد الجمال.

هذه القواعد المحددة والمرعية والمقبولة تؤدي إلى الاحترام المتبادل؛ ومن ثم إلى خلق جو العائلة والحميمية الذي يفتقده أحيانا كثيرة معظم الضيوف ببساطة في حياتهم العادية والمعتادة.

كل العاملين في بساطة يتكلمون الإنجليزية وبعض الألمانية على الأقل، وكلهم يحسون أن المكان ملك لهم، وكلهم يفخرون بانتمائهم لبساطة وبأنهم تعلموا في القرية.

تقول أليشيا الأمريكية: ما يحزنني هو التفكير في أنني سأترك هذا يوما ما، إن بساطة حلم، أما سيمونا الألمانية فتؤكد أنها لن تنقطع عن زيارة بساطة أبدا، وتقول: سأخبر كل من أعرفهم عنها بأنها حلم تحقق.

ويقول إسماعيل المصري: أحلم كثيرا بسيارات فاخرة وموديلات نادرة، ولكن آتي إلى هنا لأحلم بالليل والقمر والنجوم.. الحلم هو السر الأخير، ولكي نكرر تجربة بساطة يجب أن يحلم الناس ويقرروا أن يعيشوا في أحلامهم.

خطاب انتحاري...كلاكيت ثاني مرة...ناعوم تشامسكي يا وله

الموضوع السابق " ما هو الخطاب الانتحاري" قمت بعرض مقالة للدكتور اسامة القفاش عن اصول هذا الخطاب كما وضع هو

مقالة اخري في خانة التعليقات ..وحدث حوار حقيقي بين بعض المدونين وتبادلوا الافكار حول الموضوع نفسه وبعض ما يتعلق به

وقد قام الدكتور اسامة بالتعليق بامثلة وتطبيقات وتريقة أحيانا

:)

تستطيع ان تقرا التدوينة السابقة بكل تعليقاتها لانها بحق غنية جدا جدا , بل كل تعليق في حد ذاته اضافة هامة توضح فهم من خاض في الحوار لماهية الخطاب الانتحاري وضده....ده لو حد فيكم فاكر ضده كان اسمه ايه ؟؟

لكن علي ان اقتبس من كلام الدكتور اسامة عبارة في بعض تعليقاته يقول فيها :

"

شريف انا قصدي ان محدش علق على الموضوع ده اي الخطاب الانتحاري من الناس اللي بتزور مدونة حضرتك الا قلم جاف(كان لسة محدش علق وشارك بجدية الا المدون قلم جاف في الوقت اللي حط فيه اسامة القفاش هذا التعليق)

وهي نقطة لفتت انتباهي

يعني لما تقول يسقط يسقط

اوف اوف

ياي ياي يا وحشين

نبتلاقي الف علقوا بيأيدوك بسقوط الطغيان والاشرار

والكلام يبقى مدفع

والكلمة تبقى طلقة في ايدين المناضلين بتوع الانترنت

طب ليه لما تيجي

تتكلم في موضوع زي ده مفيش الا الحاج شريف"يقصد ايضا قلم جاف...شفتوا الهنا ياولاد :) فيه اثنين شريف في البلاد" يرد ويعلق؟؟؟

دي النقطة اللي تستحق التفكير يا شيري؟؟؟"

(شيري ده يبقي انا ولا مؤاخذة ..واوعي وشك)

"

انتهي كلام القفاش

كما ترون "والكلام لي الان " انا اري ان اسامة القفاش عنده حق

وده بيكشف اكثر عمق مشكلة الخطاب الانتحاري وتغلغله وسط الناس حتي المثقفين منهم والراغبين في قيادة حركة التغيير في البلد

ويمكن ناس كثير يقولوا اصل كنت مشغول او يمكن الموضوع مش بتاعي بس يبدو ان اقبال الناس علي مواضيع التصايح والهتاف والزعيق " ودي حاجة ساعات بعملها" يبدو انها اكثر جذبا لعدد اكثر من القراء

لذا قررت التركيز قليلا علي هذا الموضوع وملحقاته وطبعا الدوك اسامة ميتوصاش راح رازعني كام رابط من اياهم بس ايه حاجة كدة من اللي قلبك يحبهم

نصحني ان اقرا الحوار اللي اتعمل مع ناعوم شاموسكي - و اللي ترجم الحوار هو الدكتور اسامة القفاش نفسه - احد كبار المفكرين في امريكا " أقصد شاموسكي " وهو حط رابط مخصوص ليه علي مدونته

ستجد عبارات جديدة مثيرة

مثل

السلطة المشروعة

الفوضوية

الاشتراكية التحررية

صناعة الموافقة

غريزة الحرية

اسمع مثلا دي

"قد يسألونني: "هل تعتقد أن القذافي إرهابي؟" بوسعي أن أقول نعم: "القذافي إرهابي"، وهنا لا أحتاج لأي دليل، لكن افترضْ أنني قلت: "جورج بوش إرهابي".. حسنًا سيطلب مني أن أقدم الدليل، وسيسألونني: "لماذا تقول هذا؟". -هذا إذا ما لم يتم قطع الإرسال فورًا.

اسمع دي كمان

أعتقد أنك تؤمن بأنه عندما نركز على الأبطال في أي حركة فتلك غلطة؛ لأنه في الواقع من يغير العالم هم أولئك الأبطال المجهولون أو قواعد أي حركة نضالية؟ - نعم إنهم الأبطال الحقيقيون، لنأخذ علي سبيل المثال حركة الحقوق المدنية، عندما تفكر في حركة الحقوق المدنية، فأول من ستفكر فيه هو مارتين لوثر كينج، كان كينج شخصية هامة، لكنه كان أول من سيخبرك وأنا واثق من هذا أنه كان يمتطي موجة الفعل السياسي الجماهيري، وأن الناس الذين كانوا يقومون بكل العمل والذين كانوا في قيادة حركة الحقوق المدنية كانوا شبابا من طلبة لجنة التنسيق بين حركات اللاعنف وعمال وجماهير في الشارع كل يوم تضرب وتقتل أحيانا، ولكنها تعمل بدأب وبلا انقطاع.. لقد صنعوا الظروف التي أتي فيها مارتن لوثر كينج وصار قائدا.. كان دوره مهما للغاية، أنا لا أنكر هذا.. لكن الناس الذين كانوا مهمين حقا كانوا أولئك الذين نسينا أسماءهم، وهذه هي حقيقة أي حركة في الوجود

شفتوا بقي....الكلام كبير قوي بجد ..انا شخصيا حسيت بحاجة غريبة كدة ممكن نسميها احساس جميل بالفهم

مش شرط توافق او تؤمن بكل كلمة يقولها الحاج تشامسكي بس القراية جميلة اوي يا جدعان

ساضع الحوار عندي ايضا

اقرؤا بهدوء وسجلوا ملاحظات لان القعدة حتحلو

حتقولولي يا له من كلام مجعلص

وحقوللكم اللي عاوز يمشي خطوة لقدام محتاج يشوف هو فين الان ويقيس كما يتوجب علي دعاة التغيير ان يعرفوا ماذا يريدون وكيف يحققونه بشكل ايجابي لا تدميري يساهم في خلق مشكلة اخري او يضخم المشكلات الحالية

القراءات الحرة لا تضر

بل تضفي ابعادا جديدة مهمة

اقرا اقرا اقرا

ركز ركز ركز

اسال اسال اسال

والدوك اسامة انا متاكد انه حيشارك معانا ببعض اراؤه سواء اتفقت معه ام لا

مش مهم

انا اضطريت اقرا الحوار بتاع الحاج تشاومسكي بتاع تلات مرات عشان اشوف انا كنت فاهم ايه قبل كدة وايه اللي اتغير الان وايه اللي عاوز افهمه اكثر وايه اللي انا كنت مقتنع به ومش مقتنع بيه ..الخ

يا تري

حتقرا ياللي بتقرا واللي حتديها الطرشة وتروح تزعق في حتة تانية ؟؟؟

الحوار ده مش شرط يكون مرتبط بالخطاب الانتحاري مباشرة

بس السلسلة دي حتخليك تحس بحاجة ساقعة علي قفاك

تفوق كدة وتقول ..طب انا عاوز افهم اكثر

بمعني ان كل اضافة تراكمية حتسبب ليك شعور غريب يسميه علماء الاستهبال .." دي من عندي دي" ..بيسموه..الفهم او حاجة زي كدة يعني

المهم اديني حرزع الحوار بتاع عم الحاج تشامسكي

وعلي الله الاقي حد قاعد قدام التلفيزيون بيلعب جيمز

دي بقي حتة سلطة دي يا دوك مش كدة ؟؟؟

:)

ناعوم تشامسكي - NOAM CHOMSKY

أجرى الحوار هاري كريزلر في 22/3/2002
ترجمه أسامة القفاش إلي العربية

أسامة القفاش

نعوم. مرحبًا بك، أين ولدت ونشأت؟
- ولدت في فيلادلفيا عام 1928، وبقيت هناك حتى انتهيت من دراستي الجامعية في بنسلفانيا ثم التحقت بهارفارد لمدة عامين في منحة بحثية، وبعد ذلك تخرجت، وبعد أن انتهيت من كل هذا ذهبت إلى معهد ماساتشوتس للتكنولوجيا، ومنذ ذلك الحين أقمت في بوسطن وحولها منذ 1950 تقريبًا.
كان والداك نحويين عبريين ودرسا في المدارس العبرية؟
- كان أبي عالمًا في العبرية واشتغل في النحو العبري، وكانت أمي مدرسة للغة العبرية. وقد أدار أبي المدرسة العبرية في مدينة فيلادلفيا، ودرست أمي فيها ودرس أبي في الكلية العبرية بعد ذلك. هناك جامعة للدراسات اليهودية هي كلية دروبسي وقد درس فيها، ولكن كل هذا كان جزءاً مما يمكن أن نسميه الجيتو العبري -جيتو يهودي في فيلادلفيا-، ليس بالمعني المتعارف عليه من كونه وجودًا حقيقيًّا لحي مغلق، فقد كان هذا الوجود موزعًا في جميع أنحاء المدينة.. كان نوعًا من الجيتو الثقافي.
هل كانت العبرية هي لغة الحديث في المنزل؟
- لا.. كانت في الخلفية، مثلا عندما كنت في الثامنة والتاسعة من عمري اعتاد أبي أن يقرأ معي الأدب العبري في ليالي الجمع.
كيف ترى دور أبويك في تشكيل رؤيتك للعالم؟
- هذه سؤال صعب؛ لأن ما يحدث هو توليفة من التأثير ومقاومة التأثير، ومن الصعب فصل هذا عن ذاك. وبلا شك فلقد شكّلت النشأة أنواع اهتماماتي ومناحي المجالات التي اتخذتها فيما بعد، لكن هذا حدث بلا وعي و لا تصميم ، وربما كان التأثير المباشر لآخرين في أسرتي.
لقد كان أبواي مهاجرين وانتهى بهما المطاف في فيلادلفيا، لكن أمي أتت من نيويورك، وأتي أبي من بالتيمور، وعندما وصل عام 1913 ذهبت أسرته إلى بالتيمور بينما كانت أسرة أمي من مكان آخر، وارتحلت إلى نيويورك، وكانت أسرتاهما مختلفتين كليًا؛ كانت هناك أسرة نيويورك وفي الجانب الآخر أسرة بالتيمور، وكنا في المنتصف في فيلادلفيا، ومن ثم كنا نروح ونجيء بين الأسرتين؛ فقد كانتا قريبتين منا.
كانت الأسرتان مختلفتين تمامًا؛ كانت أسرة بالتيمور أرثوذكسية متطرفة (ألترا أرثوذكس: وهي الطائفة اليهودية التي كانت تعادي الصهيونية بشدة، وترفض فكرة العودة إلى الوطن أو صهيون طالما لم يظهر الماشيح المخلص، وبقايا هذه الطائفة هم يهود الناطوري كارتا أو حراس المدينة الذين يعادون دولة إسرائيل تمامًا) [المترجم]. وقد أخبرني أبي أنهم قد صاروا أكثر أرثوذكسية عند وصولهم لبالتيمور مما كانوا عليه في أوكرانيا التي أتوا منها. وبشكل عام فقد كان هناك اتجاه بين أجزاء من المهاجرين يهدف إلى تعميق التقاليد الثقافية التي ينتمون إليها، وربما كان هذا على الأغلب، رغبة في تقوية إحساسهم بالهوية في مناخ غريب على ما أعتقد، وتلك هي أسرة أبي.
كانت أسرة أمي من الطبقة العاملة اليهودية، وكانت راديكالية جدًا، اختفى فيها العنصر اليهودي، كان هذا في ثلاثينيات القرن الماضي. ومن ثم كانت الأسرة جزءًا من الحركات الراديكالية النشطة التي اجتاحت العالم في تلك الأيام، وكان أكثر أفراد تلك الأسرة تأثيرًا فيَّ هو زوج خالتي.
كان رجلا مثيرًا للغاية، دخل هذا الرجل الأسرة عندما كنت في السابعة أو الثامنة، وكان تأثيره عليَّ كبيرًا.. كان قد نشأ في نيويورك في أسرة من المهاجرين أيضًا، لكنه نشأ في أحد الأحياء الفقيرة في نيويورك، ولم يتجاوز الصف الرابع في تعليمه، لكنه تعلم في الشارع، كما تعلم، وخبر كل ما كان يحدث في شوارع الطبقات الفقيرة المعزولة في نيويورك من جريمة وصراع ومشاكل، كان معاقًا، ومن ثم استطاع الحصول على كشك جرائد وفقًا لبرنامج مساعدة المعاقين الذي كان ساريًا في ثلاثينيات القرن العشرين، كان الكشك في الشارع 72 بنيويورك، وكان خالي هذا يعيش بالقرب منه في شقة صغيرة، وأمضيت جانبًا طويلا من طفولتي هناك.
صار هذا الكشك مركز جذب ثقافي للمهاجرين القادمين من أوروبا، في هذه الأوقات هاجر إلى الولايات المتحدة ألمان كثيرون، وكان هناك مهاجرون من دول أخرى كذلك، وكما قلت لك لم يكن خالي هذا متعلمًا، فلم يتجاوز في تعليمه الصف الرابع، ولكنه ربما كان أكثر شخص مثقف قابلته في حياتي . لقد علّم نفسه بنفسه.
وبدون الدخول في تفاصيل انتهى به الحال إلى أن صار محللاً هاويًا للشؤون العامة في شقة صغيرة بشارع ريفر سايد بنيويورك، لكن الكشك كان شديد الحيوية ومركزا ثقافيا -أساتذة وخبراء في كل جوانب المعرفة كانوا يتناقشون طوال الليل- وكان العمل في الكشك ممتعًا للغاية.
كان الكشك إذن كمقهى بدون قهوة تناقَش فيه الأفكار والشؤون العالمية؟
- نعم هذا صحيح، كان بمثابة بوتقة تعارف، لقد مرت عليّ أعوام طوال كنت أظن فيها أن ثمة جريدة اسمها "نيوزينميرا"، والسبب هو ما يلي: كان الناس يخرجون من المترو ويهرعون إلى الكشك، ويقولون: نيوزينميرا.. هذا هو ما كنت أسمعه.. كنت أعطيهم جريدتين: النيوز والميرور (الكلمة التي ذكرها تشكومسكي هي كلمة مركبة من كلمتي نيوز آند ميرور، والحادثة كلها تدل على فكرة أساسية يريد الوصول إليها؛ وهي أن الناس العاديين في أمريكا لا ينشغلون كثيرًا بالعالم، وأن إيقاع حياتهم سريع للغاية، وأن ما يشغلهم في معظم الأحيان بعد عملهم هو الرياضة وخاصة الرياضات الأمريكية) [المترجم]، كما عرفت فيما بعد، ولقد لاحظت أنهم كانوا يلتقطون نيوزينميرا، وأول شيء يفتحونه هو صفحات الرياضة.. تلك كانت صورة صبي في الثامنة من عمره للعالم، كان الكشك مليئا بالجرائد، ولكن كانت هناك أشياء أخرى.. تلك هي خلفية المناقشات التي كانت تدور حينئذ في هذا المكان.
من خلال هذا الخال وغيره وجدت نفسي متداخلا في أحداث الثلاثينيات وفي التيار الراديكالي فيها، وكان التأثير العبري المتعاطف مع الصهيونية كبيرًا في هذا الوقت، كانت تلك هي فلسطين.. الحياة المتوجهة نحو فلسطين لليهود الراديكاليين.
وكان هذا جانبا أساسيا من حياتي.. قد صرت فيما بعد مدرسًا للغة العبرية وقائدا شبابيا صهيونيا، وجمعت هذا مع النشاط الراديكالي في شتى المجالات، وفي الواقع كان هذا ما انتهى بي إلى اللغويات (في أكثر من كتاب له رفض تشومسكي إدانة الصهيونية باعتبارها عنصرية، وبالرغم من إدانته لمعظم أو كل القادة الصهاينة واقتباس عبارات لهم في كتاباته تؤكد أنهم كانوا عنصريين ويكرهون العرب ويحقدون عليهم، فإنه يرى أن تأثير الحركة الصهيونية على العديد من اليهود كان تأثيرًا إيجابيا، وأنها جعلت العديد منهم يتحولون لتأييد الاتجاهات الراديكالية، بل ونبذ معظمهم الفكرة الصهيونية مع رفض دولة إسرائيل وعدوانيتها؛ وهو الأمر الذي حدث مع تشومسكي ذاته -المهم هنا هو رؤية السياق التاريخي للموضوع وفهم أبعاد هذه القضية، فمن السهل القول بأن تشومسكي كان صهيونيًا، وهو ما لا ينكره الرجل.. ولكن في أي سياق؟- وهناك العديد من القيادات الصهيونية التي رفضت هذه الحركة بعد اكتشاف حقيقتها، مثل: دي هان الهولندي الذي قتله الصهاينة في فلسطين بعد أن صار من أشد المعادين للصهيونية) ((المترجم)).
كان من أهم التأثيرات التكوينية في حياتك -كما أظن- قراءة جورج أورويل في تلك الفترة، ومن ثم الكساد العظيم والحرب الأهلية الأسبانية.. احكِ لنا قليلا عن هذا.
- لا.. العكس هو الصحيح، كتاب أورويل العظيم، وفي اعتقادي إن أعظم كتبه هو "تحية لقطالونيا –قطالونيا هي المقاطعة الاسبانية التي قاومت الفاشيست إبان الحرب الاهلية الاسبانية في ثلاثينات القرن العشرين ومن اهم مدنها برشلونة و بلباو - المترجم"، وقد طبع على ما أذكر عام 1937 لكنه منع، طبعت 200 نسخة في إنجلترا والولايات المتحدة؛ أي منع حقًا وصدقًا، السبب أنه كان معاديا للشيوعية بشدة، ولم يكن هذا موضة ولا رائجًا في تلك الفترة، وتم منعه تمامًا أثناء الحرب العالمية الثانية؛ لأنه لم يكن من الممكن نقد العم يوسف (المقصود الديكتاتور ستالين سكرتير عام الحزب الشيوعي السوفيتي في الفترة من 1924 حتى 1953 والمسؤول عن العديد من الجرائم والفظائع في حق الإنسانية-المترجم).
ولذا لم يطبع، وبعدئذ وصل الكتاب للجمهور -إذا لم تخني الذاكرة- عام 1947 أو 1948 تقريبًا، وقدم له ليونيل تريلنج بوصفه وثيقة من وثائق الحرب الباردة في هذا الوقت. وأعتقد أن أورويل كان سيكره هذا، إلا أنه كان قد مات (جورج أورويل مؤلف بريطاني شهير، من أشهر مؤلفاته "مزرعة الحيوانات" و"1984"، وهما روايتان ينتقد فيهما المجتمعات الشمولية والشيوعية، وكان اشتراكيًا تحرريًا- المترجم) ، في تلك الفترة قرأت "تحية لقطا لونيا" -أعني عام 1948-، ولكني كنت مهتمًا بالحرب الأهلية الأسبانية قبل ذلك بكثير.
لقد كتبت أول مقال لك وعمرك 10 أعوام عن الحرب الأهلية الأسبانية.. ماذا قلت عندئذ؟ وماذا تعتقد الآن في تأثير هذا الحادثة عليك؟
- حسنًا أنت تعرف.. لقد كتبت هذه المقالة عندما كنت في العاشرة من عمري، وبالتأكيد لا أود أن أقرأها اليوم، أذكر جيدًا عن ماذا كتبت؛ لأني أذكر ما أثارني عندئذ، كان هذا بعد سقوط برشلونة مباشرة، لقد اجتاحت القوات الفاشية برشلونة، وكان هذا نهاية الحرب الأهلية الأسبانية تقريبًا، وكانت المقالة عن انتشار الفاشية في أوروبا، ولذا بدأتها بالكلام عن ميونيخ وبرشلونة وانتشار النازية والفاشية، وكان هذا مرعبًا جدًا.
دعني أضيف كلمة قصيرة عن خلفيتي الشخصية، كنا الأسرة اليهودية في الحي الذي نسكنه في فلادلفيا، وكان غالبية سكان الحي من الكاثوليك الأيرلنديين والألمان.. كان حياً من أحياء الطبقة المتوسطة الفقيرة، وكان معاديًا لليهود بشدة ومؤيدًا للنازية للغاية، ومن المفهوم لماذا كان الأيرلنديون يؤيدون النازي.. لقد كانوا يكرهون البريطانيين، وليس مفاجئًا أن يكون الألمان معادين لليهود.. ما زلت أذكر حفلات البيرة التي كانت تقام بعد سقوط باريس، كان الإحساس بانتشار هذه السحابة السوداء عبر أوروبا خانقًا ومرعبًا، وأذكر جيدًا شعور أمي وإحساسها في هذا الوقت، كانت مرعوبة.
على أي الأحوال مع نهاية الثلاثينيات صرت شديد الاهتمام بالفوضوية الأسبانية والحرب الأهلية الأسبانية، وكان هذا مدار الحديث في تلك الأيام.. كان هذا قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية مباشرة، لكن أسبانيا كانت بمثابة أنبوب اختبار، وعندما صرت قادرًا على استقلال القطار بمفردي -أي في حوالي العاشرة أو الحادية عشرة- كنت أذهب لنيويورك لقضاء عطلة نهاية الأسبوع وأقضيها مع أقاربي، وأتسكع حول المكتبات الفوضوية في ميدان يونيون والشارع الرابع، كانت مكتبات صغيرة ممتلئة بالمهاجرين الذين كانوا أشخاصًا مثيرين للغاية، وكنت أظنهم في التسعين لكنهم كانوا في الواقع في الأربعينيات أو نحوها، وكانوا مهتمين جدًا بالشباب، كانوا يريدون من الشباب أن يأتي إليهم ويولونهم اهتمامًا كبيرًا.. كان حديثي معهم تعليمًا حقيقيًا.
وهكذا كتبت ذلك المقال على هذه الخلفية قبل قراءة كتاب أورويل بزمن.


هذه التجارب التي وصفتها لنا، وقلت بأنها قد قادتك نحو اللغويات هدتك أيضا إلى رؤيتك السياسية ورؤيتك للعالم. أنت فوضوي تحرري. وعندما يسمع المرء ذلك فثمة عديد من الخلط؛ نظرًا لطريقة فهم الأمور في هذه البلاد (الولايات المتحدة الأمريكية)، وكذلك بسبب كتاباتك. ساعِدنا على فهم ماذا تعني الفوضوية التحررية. بمعنى آخر هذا لا يعني بالضرورة أنك تحبذ الفوضى أو عدم وجود حكومة؟!!
- الولايات المتحدة تُعتبر خارج العالم في هذا الصدد. وكذلك بريطانيا إلى حد ما. ولكننا في الولايات المتحدة نبدو كما لو كنا قادمين من كوكب آخر؛ ولذا فإن مصطلحًا مثل تحرريًّا هنا يعني عكس ما كان يعنيه دائما في التاريخ.. فالتحرري طوال التاريخ الأوروبي هو الاشتراكي الفوضوي.. إنهم "المعارضون" في الحركة العمالية والاشتراكية، لقد انقسمت تلك الحركة إلى فرعين بشكل عام: أحدهما يحبذ الدولة -أو دولتيّ– والآخر ضد الدولة. وتطور الفرع الدولتي إلى البلشفية ولينين وتروتسكي ومن بعدهما، بينما انصهر الفرع الآخر الذي ضم ماركسيين وماركسيين يساريين مثل روزا لوكسمبورج وآخرين، في بوتقة ضخمة ذات صبغة فوضوية صارت تدعي "الاشتراكية التحررية"، ولذا كانت التحررية في أوروبا تعني دائما الاشتراكية، بينما هنا صارت تعبر عن المحافظة المتطرفة مثل إيان راند أو معهد كاتوا أو ما شابه.. لكن هذا استخدام خاص بالولايات المتحدة.
هناك العديد من الأشياء الخاصة بطريقة تطور الولايات المتحدة وهذا جزء منها.
ويعني المصطلح في أوروبا دائما الاشتراكية ومعاداة الدولة أنها فرع من الاشتراكية يرفض فكرة الدولة. إنها تعني مجتمعا متطورا ذا تنظيم عال، تنظيم تام وفائق الدقة، لا علاقة للمصطلح بالفوضى، إنه يعني ديمقراطية في كل الدرجات، إنه يعني التحكم الديمقراطي في المجتمعات والتجمعات وكل الأعمال والأبنية الاتحادية، وينبني هذا الحكم على نسق من المشاركة التطوعية المنتشر بشكل أعمى. تلك هي الفوضوية التقليدية، أنت تعرف أنه بوسع أي فرد أن يطلق على نفسه ما يشاء، ولكن هذا بالتحديد هو المعنى التاريخي للفوضوية التقليدية.
وهذا المعنى له جذوره، ويمكننا أن نتقصى هذه الجذور حتى في الولايات المتحدة، نعم في الولايات المتحدة ثمة جذور قوية للفوضوية. نجد هذه الجذور في تاريخ الحركة العمالية الأمريكية. فلو عدنا مثلا إلى خمسينيات القرن التاسع عشر مع بداية الثورة الصناعية فسنجد أنه بالقرب من المنطقة التي أعيش فيها الآن في شرق ماساتشوستس في مصانع النسيج وغيرها كان معظم العاملين في هذه المصانع نسوة شابات أتين من المزارع. كان يطلق عليهن "فتيات المصانع" أي أولئك النسوة القادمات من المزارع للعمل في مصانع النسيج. كان بعضهن أيرلنديات مهاجرات يعشن في بوسطن وغيرها. كانت لديهن ثقافة غنية وشديدة التنوع. كن مثل هذا الخال الذي ذكرته والذي لم يتجاوز في تعليمه الصف الرابع، أعني أنهن كن ذوات ثقافة غنية ويقرأن الأدب الحديث. لم تكن الحركة الراديكالية الأوروبية تعني لهن أي شيء ولم تؤثر فيهن البتة، لكنهن كن جزءًا لا يتجزأ من الأدب والحركة الأدبية. ومن ثم طورن مفاهيمهن الخاصة عن كيف يجب تنظيم العالم، كانت لهن جرائدهن الخاصة.. في الواقع كانت تلك الفترة أكثر فترات حرية الصحافة في الولايات المتحدة.
في 1850 كان عدد الصحف الشعبية أي تلك التي تدار عن طريق فتيات المصانع في لويل وغيرها يعادل عدد الصحف التجارية أو أكبر، كانت تلك صحافة مستقلة، ويمكن إجراء دراسات أكاديمية عديدة ومثيرة عنها لو قرئت هذه الصحف الآن. كانت تبدأ بشكل عفوي ودون خلفية، لم يسمع كتاب هذه الصحف عن ماركس أو باكونين( قيادي فوضوي روسي شهير عاش في القرن التاسع عشر و هاجم آراء ماركس بشدة- المترجم) أو أي فرد آخر ولكنهم طوروا نفس الأفكار؛ فمن وجهة نظرهم كانت "العبودية المأجورة" -أي تأجير جهدك لمالك ما- لا تختلف كثيرا عن عبودية الأرض التي خاضوا الحرب الأهلية ضدها.
وعلينا أن نتذكر أن تلك كانت وجهة النظر السائدة في منتصف القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة. على سبيل المثال كان موقف الحزب الجمهوري هو موقف إبراهام لينكولن. لم تكن تلك وجهة نظر غريبة، أعني أن هناك فرقا كبيرا بين أن تبيع نفسك أو تؤجّر نفسك. ولذا كانت فكرة إيجار نفسك -أي العمل المأجور- فكرة وقتية، كانت هجومًا على تكاملك الشخصي. كن يحتقرن النظام الصناعي الذي كان آخذا في التطور، ويدمر ثقافتهن واستقلالهن وفرديتهن، ويجعلهن خاضعات للأسياد.
كان ثمة تقليد لما يسمى بالجمهورية في الولايات المتحدة، نحن شعب حر كما تعرف، أول شعب حر في العالم(!!) كانت فكرة العمل المأجور تدمر وتخرب هذه الحرية. كان هذا لب الحركة العمالية في كل مكان، وبداخل هذا سنجد فرضية كانت تؤخذ على أنها بديهية، وهي تقول: "إن من يعمل في المصانع فلا بد أن يديرها". في الواقع كان هذا أحد شعارات الحركة الرئيسية، وها أنا أذكره بنصه: "علينا أن ندين ما يُدّعى بروح العصر، أي اكسب الثروة وانس كل شيء إلا نفسك".
الروح الجديدة التي تدعو المرء للاهتمام بذاته وكسب المال ونسيان كل شيء عن هذه العلاقات مع البشر، كن يحتقرنها ويرين أنها خرق للطبيعة البشرية. تلك كانت ثقافة أمريكية قوية وغنية، وتم تدميرها بالقوة والعنف.
إن تاريخ الحركة العمالية في الولايات المتحدة مليء بالعنف الشديد، عنف أشد مما حدث في أوروبا.. لقد سُحقت الحركة العمالية ودُمرت تماما ولفترة طويلة باستخدام أعنف الأساليب، وعندما بدأت مرة أخرى في الثلاثينيات من القرن العشرين التقطت طرف الخيط منها. وبعد الحرب العالمية الثانية حطمت مرة أخرى، والآن صارت نسيا منسيا، ولكنها حركة لا يمكن تجاهلها، ولا أعتقد أنها ذهبت طي النسيان تماما. أعتقد أنها لا تزال تعيش ولكن متوارية في ضمير الشعب.
تلك مشكلة مستمرة، وتظهر مرارًا في عملك العلمي كذلك.. أي مدى نسيان التاريخ والتقاليد، فلتحديد موقف جديد علينا أن نعود للوراء ونبحث عن تلك التقاليد الأخرى القديمة (هنا نواجه مشكلة هامة ومحورية في قضية إعادة صياغة الفكر العربي والإسلامي، وهي قضية القطيعة المعرفية.. فالقطيعة المعرفية ليست قطعا تاما مع الحاضر، ولكنها إعادة صياغة له من خلال إعادة الاعتبار للماضي وإعادة الارتباط معه؛ بمعنى إعادة قراءة التاريخ بشكل يجعلنا أكثر قدرة على استشراف المستقبل، وليس رؤية الماضي كحل سحري وعصر ذهبي دائم- المترجم).
- نعم بالضبط لقد نسيت الأوساط الأكاديمية هذه التقاليد، ولكني أشعر أنها ما زالت حية في الثقافة الشعبية وفي أحاسيس وسلوكيات الناس ومفاهيمهم وغير ذلك. أعرف ذلك عندما أخاطب جمهورا من الطبقة العاملة اليوم وأكلمهم في هذه الأفكار، فتبدو لهم بديهية وطبيعية، أعني أنه حقيقي ألا يوجد من يتكلم عن هذه الأفكار اليوم، ولكن متى طرقت فكرة مثل: عليك أن تؤجر نفسك للآخرين وتتبع أوامرهم. وأنهم يملكونك وأنت تعمل لديهم. وأنك تبني ولكنك لا تملك. تبدو هذه الفكرة غير طبيعية، وليس عليك أن تدرس نظريات معقدة لتدرك أن هذا يضر بالكرامة البشرية.
وحيث إنك قد أتيت من هذا التقليد وتأثرت به وما زلت تؤمن به.. فما رأيك في مقولة "السلطة الشرعية"؟ وما هي شروط الشرعية للسلطة؟
(رأي تشومسكي القادم يمثل رؤيته الخاصة للفكر الفوضوي الذي يمثل جانبًا هاما في الفكر الراديكالي العالمي الذي يرفض أساسا فكرة الدولة، ويطالب بالتنظيم الذاتي للمجتمع من خلال فكرة المشاركة الاختيارية، وتتنوع فروع الفكر الفوضوي بين الفكر العنيف الذي ينتهج الاغتيال والعنف كسبيل لتحقيق دمار الدول ونهايتها، والفكر الديمقراطي الذي يرى أن الأفراد أحرار، وسيصلون إلى رفض الدول من خلال الديمقراطية الكاملة- المترجم).
- لب الفوضوية -كما أفهمها- هو أن السلطة غير شرعية ما لم تثبت شرعيتها، ومن ثم فإن عبء الإثبات يقع على عاتق من يدعي أن العلاقات الهرمية السلطوية مشروعة، ولو لم يستطع إثبات هذا فهذا الادعاء مرفوض.
هل يمكن إثبات هذا؟ أعتقد أنه عبء ثقيل. ولكني أظن أيضا أنه بالإمكان أحيانا تحمله. دعنا نأخذ مثالا من حياتنا اليومية، لو كنت أسير في الشارع مع حفيدتي ذات الأربعة أعوام وبدأت في الجري في الشارع وأمسكت بيدها وشددتها.. إن هذا نوع من ممارسة السلطة والقوة، لكني أستطيع تبريره، ومن الواضح ما هو هذا المبرر. ويمكن أن تكون هناك حالات مماثلة يمكننا فيها تبرير استخدام السلطة والقوة. لكن السؤال الذي يجب أن يمثل دائما في ذهننا هو: "لماذا يجب عليّ قبول هذا؟" إنها مسئولية أولئك الذين يمارسون السلطة أن يوضحوا للآخرين لماذا ثمة شرعية في هذه الممارسة.. ليست مسئولية الآخرين أن يوضحوا عدم شرعيتها، إنها غير مشروعة أساسا؛ لأنها علاقة سلطة بين البشر تضع البعض فوق البعض الآخر، ولذا فهي غير مشروعة من الأساس.
(الناس سواسية كأسنان المشط. تلك هي القضية الأساسية والمحورية عند تشومسكي وكثير غيره من مفكري الاشتراكية التحررية. وعدم شرعية فكرة "السلطة" يرتكز على هذه المقولة أساسا، لماذا نفترض أن البعض أفضل من البعض الآخر بحيث يمكن للأوائل ممارسة عنف أو سلطة على الآخرين؟ أو بمعنى آخر هل فضل البعض على الآخر أن يجعل من حق الأول أن يمارس سلطته؟ إن التفاضل في المنظومة الإسلامية هو في الدين ولا يكون إلا بالتقوى.. فكيف تتيح التقوى التي هي مخافة الله ممارسة السلطة؟ وهل من العدل الذي هو أقرب للتقوى أن نمارس سلطة بأي شكل من الأشكال على الآخرين دون إعطاء مبرر حقيقي ومقبول؟ أعتقد أن هذه القضية تحتاج لبحث كبير في إطار علم السياسة الشرعية. ورغم أن معظم مفكري علم السياسة الشرعية من السلف الصالح كالطرطوشي والماوردي على سبيل المثال قد رأوا أن "جور السلطان ألف عام أفضل من فتنة ساعة"، مفضلين النظام على الفوضى.. فإنهم جميعا أكدوا "أن العدل أساس الملك"، وناقشوا قضية السلطة المطلقة غير المبررة بكثير من التفصيل. ومع تعقد العالَم وتطور العلوم أعتقد أنه من الواجب على علماء المسلمين إعادة طرح هذه القضية- المترجم).
السلطةغير مشروعة ما لم تعطِ مبررا قويا يوضح أنها مشروعة ومقبولة، إن ممارسة السلطة مثلها مثل استخدام العنف مث في الشؤون الدولية أمر غير مشروع . أي فرد يدعو للعنف عليه أن يبرر هذا تبريرًا قويًا وواضحًا.
أحيانا قد يحدث هذا. وأنا شخصيا لست من دعاة السلام بأي ثمن ولذا أظن أنه يمكن أحيانا تبرير استخدام العنف.
في الواقع في هذا المقال الذي كتبته وأنا في الصف الرابع طالبت الغرب باستخدام القوة لمحاول إيقاف الفاشية، ما زلت أعتقد أن هذا كان صحيحًا.
لكني الآن أعرف أكثر عن هذا الموضوع، أعرف أن الغرب في الواقع كان يؤيد الفاشية ويدعم فرانكو ويؤيدون موسوليني وهكذا وحتى هتلر. لم أكن أعرف هذا في ذلك الوقت ولكني اعتقدت يومها وما زلت على رأيي بوجوب استخدام القوة لإيقاف هذا الطاعون وأن هذا أمر مشروع. وكان مشروعا في النهاية. لكن علينا أن نبرر هذا تبريرا واضحًا.
هل تقل الحاجة للتبرير عندما تنظر للضعفاء، أو لأولئك المحرومين من القوة أساسا؟ هل يمكن قبول مبرر واهٍ في هذه الحالة؟
- لا، إنها نفس القضية. عندما نأخذ مثلا الشعوب التي تعيش تحت الاحتلال العسكري أو الأنظمة العنصرية، فلها الحق في المقاومة. وفي الواقع كل العالم يرى أن لها الحق في المقاومة عدا الولايات المتحدة وإسرائيل، وهذا ثابت في قرارات الأمم المتحدة.
-تتكلم عن فلسطين ؟
- فلسطين أو جنوب أفريقيا. لو نظرنا نظرة واحدة لوجدنا قرارات أساسية للأمم المتحدة فيما يتعلق بالإرهاب في 1987، وهي تدين طاعون الإرهاب الدولي، وتدعو كل فرد في العالم أن يفعل شيئا لإيقافه. لقد أُقر هذا القرار مع معارضة دولتين: الولايات المتحدة وإسرائيل، وهذا هو السبب كما شرحوه: "هذا القرار يدعم حق الشعوب في الكفاح من أجل الاستقلال من الأنظمة الاستعمارية والعنصرية والاحتلال العسكري الأجنبي"!.
لقد سمعنا عن إسرائيل وجنوب أفريقيا (في ذلك الوقت) ولكن لماذا تعارضه الولايات المتحدة؟ لأنها تعارض وترفض حق الشعوب في الكفاح ضد الأنظمة العنصرية والاستعمارية والاحتلال العسكري الأجنبي. وتظل الولايات المتحدة وإسرائيل وحيدتين في هذا المجال. وعندما تصوت الولايات المتحدة ضد قرار يخرج من مضبطة التاريخ , ولا تعود للسماع عنه، لكنه حقيقي وموجود. إن الحرب ضد الإرهاب ليست جديدة.. إنها قديمة، فقط الولايات المتحدة تعارضها، وأعتقد أن العالم على حق، وأن الولايات المتحدة مخطئة. فمن حق الشعوب مكافحة العنصرية والاستعمار والاحتلال العسكري الأجنبي.
لكن هنا يطرح سؤال نفسه: هل من المشروع استخدام العنف في هذا الكفاح؟
-هنا أعتقد أن إثبات هذا الحق في استخدام العنف يقع على عاتق من يقول إنه من المشروع استخدام العنف، هذا الإثبات أمر صعب للغاية سواء على المستوى الأخلاقي أو حتى على المستوى التكتيكي. وبصراحة أعتقد أنه من النادر جدًا إثبات هذا.

لقد قرأت مقابلات لك حيث حاولت أن تربط بين مقاربتك في المجال العلمي ومقاربتك في المجال السياسي؟
أعتقد أن دراسة العلوم هي طريق جيدة للدخول في مجالات مثل التاريخ، والسبب هو أنك تعرف معنى مفهوم الإثبات والتدليل والقرينة والدليل، وتتعلم الفرضية ذات المعنى ومتى تستخدم؟ وكيف تكون منطقيًا مقنعًا؟ إنك تستدمج ما هي وسائل البحث المنطقي وهي أكثر تقدمًا بكثير في مجالات العلوم عنها في أي مجال آخر.
وفي الجانب الآخر فبتطبيق نظرية النسبية، أي أن التاريخ لن يقودك إلى أي مكان يعني أنه نوع من التفكير ووسيلة كالاستدلال، أنا أحاول استخدام هذه الوسيلة التي نستخدمها في العلوم في مجالات الشئون الإنسانية. بأي قدر من النجاح ؟ هذا ما يحدده الآخرون.
بالنسبة للعلاقات الأخرى بين طريقة تناولي للعلوم وطريقة تعاملي مع السياسة أعتقد أن ثمة علاقة، ولكنها بعيدة بعض الشيء لو فكرت فيما أدعوه بالفوضوية التي أعتقد أنها ذات جذور عميقة في الفهم الجماهيري في كل مكان ولأسباب واضحة، ثم حاولت تحليلها فستجد أنها تعتمد على مفهوم أسماه باكونين "غريزة الحرية"، أي أن الناس لديهم دافع غريزي لأن يكونوا أحرارًا ويرفضوا السيادة والتحكم.. لا أستطيع إثبات هذا، ولكنني أعتقد أن هذا صحيح في الأغلب(تكلم الكثير من العلماء و الفلاسفة في القرن العشرين عما اسماه عالم النفس الامريكي الشهير كارل روجرز غريزة التحقق و منهم الفيلسوف وعالم الكيمياء البلجيكي الحائز على جائزة نوبل ايليا بريجوجين و هي تشبه فكرة غريزة الحرية عند باكونين- المترجم).
ومعظم عملي العلمي في مجال اللغة يهتم بشكل ما بالحرية الإنسانية؛ أي القدرة الإدراكية على الإبداع بشكل لا نهائي التي لها جذورها في طبيعتنا، وتاريخنا ربط الناس بين المجالين، فلو بحثت في عصر التنوير في القرن 18 وفترة الرومانسية فستجد هذه العلاقة جلية، لو قرأت روسو أو ولهالم فون هامبولت وغيرهما فستجد أن اللغة هي الرابطة بين الحرية البشرية في المجال السياسي والاجتماعي والحرية البشرية في الاستخدام الإبداعي، لقد حاولوا إيجاد هذه الرابطة.
الآن لو سألت هل يمكن الربط بين هذه المجالات على مستوى العلم؛ فالإجابة لا.. إنه حدس فقط لا يمكن إثباته إمبريقيًّا، لكن يجوز حدوث هذا يومًا ما لو ازدادت معرفتنا.
قلت من قبل في مكان ما ربما في كتابك الأخير عن السلطة: "بإمكان المرء أن يكذب أو يشوه كما يشاء في قصة الثورة الفرنسية، ولن يحدث شيء، لكن لو افترض أحدنا نظرية كاذبة في الكيمياء فسيتم دحضها فورًا".
- هذا هو ما أعنيه تمامًا الطبيعة حاسمة ولا يمكننا التلاعب معها، إنها دقيقة؛ ولذا فأنت مجبر أن تكون أمينًا في مجال العلوم الطبيعة.
في المجالات الأخرى، لست مجبرًا على الأمانة، ثمة معايير بالطبع، لكنها ضعيفة جدا في الواقع، فلو كان ما تفترضه مقبولا أيديولوجيا، أي يدعم الأنظمة والسلطة، فبإمكانك أن تنجح في الكذب .في الواقع، فإن الفرق بين الشروط المطلوب توافرها في الرأي الموافق للسلطة هائل حقًّا، ولو أردت لأعطيتك مثالا واضحًا (حتى في العلوم الطبيعية ثمة مجال للتلاعب الأيديولوجي والتدخل السلطوي ومعظم الجوائز العلمية والتقدير، وغير ذلك يتم التعامل معها بشكل أيديولوجي، وقد حاولت المؤسسات العلمية في الدول الشمولية، مثل النازية والشيوعية إيجاد قاعدة "علموية" للنظريات الأيديولوجية ـ وثبت فشل وخطأ هذه النظريات فيما بعد، ولكن المشكلة أن الأيدلوجية وشهوة السلطة صارت تدخل في كل شيء حتى ما يسمى بالعلوم الصارمة الطبيعية-المترجم).
-نعم أرجوك
- حسنًا لقد كتبت عن الإرهاب، وأعتقد أنه بوسع المرء أن يوضح بسهولة أن الإرهاب يرتبط بشكل كبير بالسلطة، ولا أعتقد أن هذا مدهش؛ فالدول الأكثر قوة تستخدم الإرهاب بشكل أكبر، والولايات المتحدة أكثر الدول قوة وسطوة، ولذا فهي تستخدم إرهابًا ضخما جدًّا وفقًا لتعريفها الخاص للإرهاب، حسنًا لو أردت أن أثبت هذا فالمطلوب مني كم هائل من الأدلة، وأعتقد أن هذا أمر جيد، ولا أرفضه.
فعلى كل من يدعي شيئا كهذا أن يلزم نفسه بمعايير عالية للخطأ، ويستخدم وثائق دقيقة كثيرة مأخوذة من السجلات التاريخية والسجلات السرية الداخلية.
وحتى لو سقطت فصلة واحدة في مكان ما فستجد من ينتقدك على هذا؛ ولذا أعتقد أن تلك المعايير صحيحة.
حسنًا دعنا نلعب لعبة الاتجاه السائد، مثلا لقد نشرت مطبعة جامعة "يال" مؤخرًا كتابًا اسمه "عصر الإرهاب"، ومعظم المشاركين فيه من أكبر المؤرخين، وأغلبهم من "يال" أي من أكثر الخبراء في مجالهم، وعندما تقرأ الكتاب (عصر الإرهاب)، فإن أول ما ستلاحظه هو أنه لا وجود لمرجع واحد أو إشارة لوثيقة واحدة، مجرد عبارات إنشائية بعضها مقبول وبعضها فارغ، ولكن لا توجد أي معايير فكرية على الإطلاق، كل عروض الكتاب مشجعة جدًّا بل شديدة الحماس، ويجوز أن يكون هذا صحيحا أو غير صحيح، أعتقد أن معظمها خاطئ ومن السهل إثبات أنه خاطئ، ولكن الأمر لا يهم في الواقع؛ فبوسعك أن تقول ما تشاء؛ لأنك تدعم السطوة والقوة والسلطة، ولا يوجد من يتوقع منك أي مبررات، مثلا لو حدث المستحيل ودعوني إلى برنامج نايت لاين (أحد البرامج الإخبارية والتحليلية في الولايات المتحدة يستضيف كبار الشخصيات السياسية والفكرية في أمريكا والعالم لمناقشة القضايا الهامة والحساسة باستمرار، وقد استضاف في نهاية 2001 كل من كوندوليزا رايس وديك تشيني ودونالد رامسفيلد لتحليل حملة أفغانستان- المترجم).
قد يسألونني: "هل تعتقد أن القذافي إرهابي؟" بوسعي أن أقول نعم: "القذافي إرهابي"، وهنا لا أحتاج لأي دليل، لكن افترضْ أنني قلت: "جورج بوش إرهابي".. حسنًا سيطلب مني أن أقدم الدليل، وسيسألونني: "لماذا تقول هذا؟".
-هذا إذا ما لم يتم قطع الإرسال فورًا.
-في الواقع فإن نسق الإنتاج الإخباري هو أنه ليس بوسعك تقديم الدليل ـ ثمة مصطلح لوصف هذا النسق عرفته من منتج (نايت لاين) جيف جرنيفيلد أنه (الالتزام).. سأله أحدهم في مقابلة في مكان ما: لماذا لا يستضيفونني في "نايت لاين"؟ وكانت إجابته إجابتين في الواقع أولاً: "حسنًا أنه يتكلم التركية ولا أحد يفهمه"، لكن الإجابة الثانية هي "أنه ليس ملتزمًا"، وهذا صحيح، وأنا أتفق معه تمامًا، فكل ما سأقوله في نايت لاين لا يمكن أن تقوله في جملة واحدة؛ لأن ما سأقوله بعيد تمامًا عن الديانة الرسمية (المقصود هنا العقيدة أو اللغة السائدة في أجهزة الإعلام الأمريكي التي جعلت جرنفيلد يري فيما يقوله تشومسكي لغة تركية لا يفهمها أحد ـ حيث إنه يعارض تمامًا كل ما يقدم على أنه بديهيات ـ أو ما أسماه تشومسكي صناعة الموافقة والكلام الجديد- المترجم).
لو أردت أن تكرر مقولات الديانة الرسمية يمكنك أن تفعل هذا بين فقرتين إعلانيتين لو أردت أن تقول شيئا يشكك في الدين الرسمي فعليك أن تقدم الدليل على ما تقول، وهذا ما لا تستطيع فعله بين فقرتين إعلانيتين، ومن ثم فأنت تفتقد (الالتزام)؛ ولذا لا يمكنك الكلام (الالتزام هنا على مستويين: المستوى الأول الشكلي، أي الكلام القليل الذي يبدو كأنه بديهة؛ لأنه تقليدي وغير صارم، بينما في المستوي الثاني يطول كلامك لأنك مطالب بالتحليل و تقديم الادلة- المترجم).
أعتقد أن هذا نوع رائع من أنواع الدعاية والإعلان، وفرض الالتزام هو السبيل لضمان تكرارالخط الحزبي دائما وأبدا، وأنه لا سبيل لسماع غيره.



* لذا عليك أن تركز كثيرًا في مجال كتاباتك السياسية على ما أسميته "صناعة الموافقة" أي صياغة الأطروحات بطريقة معينة وطرحها للمناقشة.
نعم هذا صحيح تمامًا، في الواقع ينبغي أن أقول إن مصطلح صناعة الموافقة ليس من صياغتي لقد استعرته من والترليبهان أحد قيادات الرأي العام، أحد القيادات الإعلامية في القرن العشرين الذي كان يعتقد أنها فكرة رائعة، لقد قال: "علينا أن نصنع الموافقة".. هكذا يجب أن تعمل الديمقراطيات، يجب أن تكون هناك مجموعة صغيرة من الأقوياء وباقي الشعب هم من جمهور النظارة، وعلينا إجبارهم على الموافقة عن طريق التحكم في عقولهم وتنظيمها، هذه هي الفكرة الأساسية عند هؤلاء المفكرين الديمقراطيين، وهي أساس صناعة العلاقات العامة؛ ولذا أنا لم أضعها لقد استعرتها منهم فقط، وأخبرت الناس عنها وعن كيفية صناعتها، لكن هذا أمر هام، وثمة أمل دون شك، وعلى ما أعتقد أن الإحساس العادي يكفي لفهم هذا، أنت لا تحتاج لتدريب خاص، مثل حالة خالي الذي ذكرته، لتدرك زيف هذه الصناعة وتدرك ما يحدث حقًا.. أعتقد أنه من السهل أن يكتشف المرء أن الولايات المتحدة هي الدولة قائدة الإرهاب في العالم، في الواقع هذا أمر واضح



عندما نقرأ الأدلة التي تقدمها على صحة ما تقول يصبح ما تقدمه واضحا وبسيطا، بمعنى: إذا قلنا فجأة في التسعينيات إن العراق دولة إرهابية فماذا كنا نسميها في الثمانينيات؟ وهل حدث تغير في النظام العراقي بين العهدين؟ ولماذا كنا نساعدهم في الثمانينيات؟ وتلك هي انتقاداتك للسياسة الخارجية الأمريكية.
-لو قال لنا جورج بوش الابن مثلما فعل مؤخرًا ومعه بلير: (إنه ليس بوسعنا الإبقاء على صدام حسين فهو أشد البشر شرًا في التاريخ، لقد استخدم أسلحة كيميائية ضد شعبه)؛ فأنا أتفق معه لو توقفنا عند هذا الحد، لكن النفاق يخجل من قائل هذا الكلام.. وعلينا أن نضيف: (نعم لقد استخدم الأسلحة الكيميائية ضد شعبه، بدعم من بابا بوش، الذي استمر في دعمه بعد ذلك وكان يعرف تمامًا ما يفعله صدام، وما فعله حين طور أسلحة الدمار الشامل ورحب به بوصفه صديقًا وحليفًا، وأعطاه مساعدات كثيرة بعد أن ارتكب صدام العديد من الجرائم…)، وما لم تضف هذا فإن الكلام السابق يخجل النفاق حقًا، ولكن لا أحد يقول هذا.
يمكنك قراءة التعليق والرأي الأكاديمي وآراء القيادات العامة.. الجميع يتوقف عند (استخدام صدام الأسلحة الكيميائية ضد شعبه) الآن هذا ليس عسيرًا على الفهم.. يمكنك أن تشرح هذا للأطفال في المدارس. وتبذل الطبقات العليمة ببواطن الأمور مجهودا خارقًا لمنع الناس من معرفة هذه الأمور. إنه التزام حقيقي من الأسهل جدًا أن تقول الحقيقة وهذا مجرد مثال واحد ولكنه دال حقًا.
في نهاية التسعينيات كان ثمة جوقة كبيرة للمديح الذاتي في الغرب تغني حول الحقبة التاريخية الجديدة التي ندخلها حيث تجلب الدول المتنورة المثل الإنسانية للعالم، ولأول مرة في التاريخ وفقًأ للمبادئ والقيم، والدليل على هذا أننا نقصف صربيا، أليس كذلك؟ حسنًا في نفس اللحظة، كان نفس هؤلاء المغنين يؤيدون أفظع الأعمال الإرهابية التي تجاوزت أفعال ميلوشيفيتش في كوسوفا بكثير، في الواقع كنت عائدًا من أحد تلك المواقع جنوب شرق تركيا حيث كانت أعمال إرهابية بالجملة ترتكب.
حيث كانت الحكومة التركية ترتكب الفظائع ضد الشعب الكردي.
- نعم هذا حقيقي، ولكنني أرى أن الصواب أن نقول بأن حكومة الولايات المتحدة هي التي ارتكبت الفظائع...
عن طريق الدعم الذي تقدمه للحكومة التركية؟
- عن طريق تقديم 80% من السلاح بتدفق متزايد مع تزايد الفظائع وتوفير الدعم الإعلامي ومنع انتقاد تركيا، وساعدت الصحافة بعدم الكلام عن هذه الفظائع، وفي الواقع فإن الأكثر إثارة للدهشة والعجب هو أن تركيا تُمدح هنا بوصفها نموذجا لمعاداة الإرهاب أي من خلال ارتكاب أشد الأعمال الإرهابية في التاريخ في التسعينيات.
لو كنا مجلس العلاقات الخارجية ونحن لسنا هذا فسنقول لك: حسنا يجب أن نرى تركيا في إطار إستراتيجي أوسع؛ فهي دولة عصرية علمانية وشعبها مسلم، فما هو ردك على هذا؟
-لذا ينبغي أن نساعدها على طرد مليونين إلى 3 ملايين من منازلهم وتدمير آلاف القرى وقتل 50 ألف نسمة؟! (من الواضح السخرية المريرة في كلام تشومسكي، وهذا جزء من أسلوبه الخاص الذي نراه في كتاباته أو حتى في حواراته.. إنه دائمًا يستخدم فكرة الطرح المضاد للمألوف للوصول لفكرة جديدة مغايرة تمامًا للرؤية التي يعرفها القارئ واعتاد عليها- المترجم).
بالطبع لا.. حسنًا، أكمل
-حسنا تلك هي المسألة، أعتقد أننا نضر تركيا حين نفعل هذا نحن ندعم أشد الفصائل رجعية في تركيا، كما قلت كنت هناك وتكلمت عن هذه الأشياء. الناس تدعم المعارضة ضد النظام الذي يديره العسكر دعمًا هائلا، ونحن ندعم النظام الذي يديره العسكر، نحن نمنع تطوير وتحديث وتنمية تركيا، وفي الواقع هذا ما يحدث في أغلب بقاع الأرض، ولكن حتى لو كان هذا حقيقيًا، أي أننا نساعد التحديث، فإن هذا لا يبرر إطلاقًا المشاركة في أفظع أعمال الإرهاب في التاريخ الحديث، وربما أسوأ، لا أدري. والأفظع من المشاركة أننا نمدح هذا النظام الإرهابي على أنه نموذج مضاد للإرهاب من خلال ارتكابه لأشد أنواع الإرهاب والجرائم.
ويمكننا أن نعمم من خلال هذا النموذج، يكفينا أن نذهب لمكان آخر، إندونيسيا مثلا، عندما كانت إندونيسيا تسير في طريق مستقل في الخمسينيات وأوائل الستينيات كانت الولايات المتحدة تعارضها بشدة، وفي الواقع حاولت تقسيم إندونيسيا عام 1958، وأخيراً وقع انقلاب عسكري بمساعدة الولايات المتحدة الأمريكية في 1965، وذبح رجال الانقلاب حوالي 200.000 نسمة وربما مليون نسمة لا أدري ولا أحد يدري، ومعظمهم من الفلاحين المعدمين، وتم الترحيب بهذا الانقلاب هنا بشكل مذهل، ووصف بدقة قالت النيويورك تايمز: "حمام دماء فظيع"، وقالت التايم: "حمام دماء يفور".. والكل مدح ما حدث، مدحوه لأن من يسمونهم المعتدلين الإندونيسيين، أي من ارتكبوا المذابح كانوا يحولون البلاد إلى دولة عميلة للولايات المتحدة، ومنذ هذا التاريخ 65 حتى 1998 كنا نكيل المدائح لسوهارتو وندعمه بوصفه رجلا عظيما، وهو أحد أسوأ الديكتاتوريين في التاريخ.. أسوأ من صدام حسين وأحد المجرمين العتاة في العصر الحديث، أسمته إدارة كلينتون "رجلنا" لأنه كان يخدم مصالح الولايات المتحدة، وفي نفس الوقت يرتكب أفظع المذابح، ويدون أسوأ سجلات الفظائع في العالم، ماذا حدث لكل هذا في مضابط التاريخ؟ أنت تعرف أنه التاريخ، ولكنه ليس ما نعلمه للشباب في المدارس الثانوية كما يجب أن يحدث في دولة حرة، وتلك مسئولية المثقفين، عليك أن تكون حذرًا حتى لا يفهم أحد ماذا يحدث وتلك مسئولية ضخمة حقًا. (يقصد تشومسكي الدور الذي يلعبه المثقف والإعلامي الأمريكي المرتبط بجهاز الدولة بشكل مصالح لا وظيفة-المترجم).
أنت ترى أن هناك نوعين من المثقفين: أحدهما الذي يخدم السلطة ويكافأ على ذلك، والنوع الآخر هو الذي يقف خارج السلطة ويقول للأعور أنت أعور.
-نعم نحن نتفق على هذا عندما نتكلم عن الأعداء؛ لذا عندما نتكلم عن الاتحاد السوفيتي نتفق جميعًا أن ثمة فرقا بين المفوضين (أعضاء الحزب في البلاد الشيوعية السابقة- المترجم) والمعارضين. المفوضون هم أولئك الناس داخل السلطة الذين ينشرون دعاية الدولة، والمعارضون جماعة صغيرة على الهامش تحاول أن تقول الحقيقة وتقول للأعور أنت أعور، ونحن نحترم المعارضين وندين المفوضين.
لأنهم يعملون هذا في صفوف أعدائنا؟
-بالضبط ولكن عندما ننظر إلى أنفسنا سنجد الأمر معكوسًا، نحن نحترم المفوضين وندين المعارضين، وهذا هو دأب السلطة في كل العصور على مر التاريخ، لنعد لعصر الإغريق والتوراة، من شرب السم في عصر الإغريق؟ (إشارة لسقراط الفيلسوف اليوناني القديم والذي أجبرته السلطة على شرب السم بتهمة إفساد العامة- المترجم).
هل كان مفوضًا أم معارضًا؟ ولو عدنا إلى التوراة وقرأت السجلات التوراتية هناك أولئك المسمون بالأنبياء، النبي يعني المثقف، كانوا أولئك الناس الذين يقدمون تحليلا سياسيًا جغرافيًا ودروسا أخلاقية وما شابه؛ نسمي هؤلاء المثقفين اليوم، إنهم الذين كان القدماء يكرمونهم بوصفهم الأنبياء، ولكن كان هناك أيضًا أولئك الذين يدينهم الناس بوصفهم الأنبياء الكاذبين، لكن لو نظرت للسجلات التوراتية كان الأمر معكوسًا أيضًا، كان الكذبة هم المكرمون، وطُرد الأنبياء إلى الصحراء وسجنوا، نعم كان هذا هو الحال عبر التاريخ، ومن المفهوم أن السلطة لا تحب من يخربها.
هناك نقطة أود التأكيد عليها وهي أنك تقارن قصفنا للصرب في الوقت الذي كنا لا نفعل شيئا في تيمور الشرقية في إندونيسيا أو غيرها من البلاد.
-حسنًا لم نكن نقف مكتوفي الأيدي...
حسنا كنا نفعل الفعل الخطأ
-كنا نفعل شيئا، كنا نقوي قدرة المجرم على ارتكاب الفظائع.
الأمر المثير حقًا هو دور وسائل الإعلام في خداع الذات، لقد نسينا ما نفعله في أحد الأماكن، وكان الأمر بسيط جدًا علينا، فقط أن نوقف المساعدة العسكرية، وفي مناطق أخرى كصربيا مثلا بدأنا القصف ولم نعبأ بمصير الأبرياء.
هذا موضوع آخر، إنه أمر خارج عما كان يجب علينا أن نفعله في كوسوفا.. في وسعك أن تسأل هذا السؤال، ولكن كل ما تظهره أن كل ما نفعله ليس إنسانيًا.. انظر إلى كل شيء حدث وستعرف أن هذا صحيح، ماذا كان علينا أن نفعل في كوسوفا؟
حسنا، عليك النظر إلى السجلات والسجلات مدهشة، وقد تم التغاضي عما فيها، هناك كتابات هائلة عما حدث ولو نظرت في هذه الكتابات والوثائق فستجد أن هناك نوعا من الحذف المنتظم لبعض الأشياء، أي التسجيل الواقعي لما حدث، على حد علمي لدينا سجلات ضخمة من وزارة الخارجية ووزارة الدفاع البريطانية وحلف شمال الأطلنطي (الناتو) والأمم المتحدة، وللأسف هناك كتاب واحد تحت الطبع يتكلم عن هذه السجلات: كتابي وبالطبع الكتاب مدان؛ لأنه يراجع السجلات، فما تظهره السجلات مذهل: كان البريطانيون (وهم أكثر العناصر تشددًا في التحالف) يعتبرون الفدائيين المصدر الرئيسي للفظائع حتى قبل القصف بوقت قليل، وكان هذا مذبحة راشاك في كوسوفا.
تعني الفدائيين الألبان؟ (أو جيش تحرير كوسوفا – المترجم)
- نعم، قال البريطانيون إنهم أساس المتاعب، ما كانوا يحاولون فعله هو أن يحدثوا رد فعل صربيا عنيفا، وهو ما حدث، وكانوا يتوقعون أن يؤدي إلى تدخل الغرب، وهو ما حدث.. أنا لا أصدق هذا شخصيًا، ولكن هذا رأي البريطانيين.
نحن نعرف أنه لم يحدث تغير كبير في الموقف حتى بداية القصف، أعني أن الناس على الجانبين ليسوا الأخيار في الأفلام؛ فالمحتلون الصرب كانوا يقومون بأعمال مروعة، ليس على مستوى ما نفعله في أماكن أخرى، ولكنها مروعة إلى الحد الكافي، لكن لم يكن ثمة تغيير في الواقع إلى أن بدأ القصف، عندما بدأ القصف كانوا يتوقعون أنه سيؤدي إلى ارتكاب فظائع (صربية- المترجم)، وهذا ليس مستغربًا، نحن نبدأ في قصف الناس وهم يردون… وهذا ما حدث.. ولو نظرت لمحاكمة ميلوشيفيتش فستجد أن أغلب الجرائم ارتكبت بعد القصف باستثناء واحد.
تعني قصف الناتو؟
-بالضبط فبعد القصف والتهديد بالغزو وكما هو متوقع بالضبط تصاعدت الفظائع وبدأ الصرب في طرد الشعب الألباني تلك جرائم بلا شك، وهذا الرجل –ميلوشيفيتش- مجرم كبير، لكن تلك الجرائم نتيجة لاستفزاز الناتو وقصفه، ما تقرأه الآن هو: "حسنا كان علينا أن نقصف لنعيد الألبان لديارهم".. حسنًا، فضلا عن حقيقة نغفلها هي أنهم لم يطردوا من ديارهم إلا بعد أن بدأ القصف بالطبع، كانت هناك عمليات طرد على نطاق صغير قبل القصف، لكن الترحيل الجماعي حدث بعد القصف، قبل القصف رأى الغرب الموقف كما يلي:
الفدائيون يحاولون إثارة الصرب وارتكاب الفظائع ـ ردود فعل من الجانبين ـ هذا هو الوصف: يمكنك أن تقرر أن ما حدث كان صوابًا أو خطأ، لكن ما لم تنظر للوقائع فلست في العالم الحقيقي.
على سبيل المثال وهي حقيقة لا بد أن ننظر إليها، يمكننا أن نسأل: هل كان ثمة بديل للعنف؟ هل كانت ثمة حلول دبلوماسية بديلة؟ حسنًا يمكنك أن تلقي نظرة على الماضي وترى الوقائع.
لقد كتبت في هذا الوقت أنه يبدو أن هناك خيارات دبلوماسية بديلة، الصرب لهم موقف والناتو له موقف، ولو نظرت لنتيجة 78 يوما من القصف فستجد أنها حل وسط بين الموقفين، لقد تخلى الناتو عن أقصى طلباته وكذلك فعل الصرب وتوصلوا إلى حل وسط، هل كان من الممكن الوصول لهذا الحل دون القصف والفظائع؟
-ولكن تذكر فإن الإثبات يقع على عاتق أولئك الذين يقولون عليك أن تقصف وهم يحاولون أن يلقوا بمسئولية الإثبات على الآخرين، وليس بوسعهم فعل هذا.. فمن يستخدم العنف عليه أن يبرره.


ليس كل فرد هو نعوم تشومسكي وبوسعه إنتاج الكم الهائل من الأعمال حول تلك الموضوعات.. ما هي نصيحتك للناس الذي يعانون من نفس المشاكل والذين يرون أنفسهم في التقليد الذي خرجت منه والذين يريدون أن ينشطوا في معارضة هذه السياسة ماذا يجب عليهم أن يفعلوا ليكونوا منتجين؟
- عليهم أن يفعلوا ما فعلته فتيات المصانع في مصانع لويل للنسيج منذ 150 عاما خلت.. لينضموا لبعضهم البعض.. من العسير جدا أن تفعل شيئا وأنت بمفردك وخاصة عندما تعمل 50 ساعة في الأسبوع لتضع الطعام على المائدة.. انضم للآخرين وسيكون بوسعك أن تفعل الكثير.. إن المشاركة لها أثر إيجابي ضخم.. ولذا كانت النقابات دائما في طليعة التنمية، والتقدم الاقتصادي والاجتماعي.. لأنها تجمع الفقراء معا ومعهم العمال وتمكنهم من الاطلاع على خبرات بعضهم البعض وتوفر لهم مصادر معلوماتهم وتمكنهم من العمل الجماعي.
وهكذا يتغير كل شيء، هذا هو تاريخ حركة الحقوق المدنية (حركة شعبية في الولايات المتحدة في ستينيات القرن العشرين كانت تهدف للوصول إلى حقوق مساوية لكافة الأعراق في أمريكا ومن أهم ممثليها تشومسكي، مارتن لوثر كنج- المترجم).
والحركة النسوية وحركات التضامن والحركات العمالية.. إن سبب أننا لا نعيش في زنزانة هو أن الناس قد تجمعوا معا لتغيير الأشياء ولا فرق بين الآن وما كان من قبل.. في الواقع في الأعوام الأربعين الماضية رأيت تغيرات ملحوظة في هذا الصدد.
بهذا المعني فإن حركات المقاومة في الستينيات قد غيرت وعينا كثيرًا، بالإضافة لحرب فيتنام غيرت البلد تماما.
- غيرت سلوك الحكومات ماذا عليها أن تفعل لتحصل على ما تريد.
-فيتنام..
- نعم هذا أفضل وقت للكلام عن هذا الموضوع.. في مارس 2002 حالت الذكرى الأربعين لإعلان حكومة كيندي أنها سترسل الطيارين الأمريكيين لقصف فيتنام الجنوبية، وكان هذا بداية القصف المعلن الأمريكي لفيتنام.. كان بداية الحرب الكيميائية لتدمير المحاصيل الغذائية وسجن ملايين البشر في معسكرات الاعتقال، لم يكن هناك بشر إلا الفيتناميين والأمريكان كانت حربا تشنها الولايات المتحدة ضد فيتنام وبشكل علني ولم نسمع حتى صافرة احتجاج لقد استمرت الحرب أعواما قبل أن يبدأ الاحتجاج.
ولكن عندما بدأ الاحتجاج ظهرت حركات كثيرة ليس فقط حركة مناهضة الحرب وحركة الحقوق المدنية بل غيرها من الحركات الصاعدة التي غيرت من الضمير الشعبي، والأمر صحيح في جوانب أخري كثيرة؛ فلنعد إلي عام 1962 لم تكن هناك حركة نسوية، وكانت حركة حقوق الإنسان محدودة جدا جدا، ولم تكن هناك حركة بيئية أي حركة لحقوق أحفادنا، لم تكن هناك حركات تضامن مع العالم الثالث لم تكن هناك حركة ضد الفصل العنصري.. لم تكن هناك حركات ضد مفسدات البيئة والاستهلاك.. أعني كل الأشياء التي نأخذها علي أنها واقعة ولم تكن موجودة كيف وصلت إلينا؟ هل كانت منحة لا نعرف من أين؟ لقد وصلت إلينا عن طريق النضال، النضال المشترك الذي خاضه الناس الذين كرسوا أنفسهم للعمل مع الآخرين، لأنك لا يمكن أن تفعل ذلك بمفردك وهذا ما جعل هذه البلدة أكثر تحضرا.. لقد كان هذا طريقا طويلا وصعبا ولم تكن تلك هي المرة الأولى ولن تكون الأخيرة.
أعتقد أنك تؤمن بأنه عندما نركز على الأبطال في أي حركة فتلك غلطة؛ لأنه في الواقع من يغير العالم هم أولئك الأبطال المجهولون أو قواعد أي حركة نضالية؟
- نعم إنهم الأبطال الحقيقيون، لنأخذ علي سبيل المثال حركة الحقوق المدنية، عندما تفكر في حركة الحقوق المدنية، فأول من ستفكر فيه هو مارتين لوثر كينج، كان كينج شخصية هامة، لكنه كان أول من سيخبرك وأنا واثق من هذا أنه كان يمتطي موجة الفعل السياسي الجماهيري، وأن الناس الذين كانوا يقومون بكل العمل والذين كانوا في قيادة حركة الحقوق المدنية كانوا شبابا من طلبة لجنة التنسيق بين حركات اللاعنف وعمال وجماهير في الشارع كل يوم تضرب وتقتل أحيانا، ولكنها تعمل بدأب وبلا انقطاع.. لقد صنعوا الظروف التي أتي فيها مارتن لوثر كينج وصار قائدا.. كان دوره مهما للغاية، أنا لا أنكر هذا.. لكن الناس الذين كانوا مهمين حقا كانوا أولئك الذين نسينا أسماءهم، وهذه هي حقيقة أي حركة في الوجود.
لو قرأ الطلبة أو شاهدوا هذه المقابلة كيف تنصحهم للتحضير للمستقبل إذا رأوا أنفسهم في الأهداف التي تضعها أمامهم؟
- أقول لهم كونوا أمناء وناقدين واقبلوا المبادئ الأخلاقية الأساسية مثلا مبدأ أنه إذا رأيت أن ثمة أمرا خطأ في الآخرين فهو خطأ في كذلك.. وغير ذلك.. أقول لهم افهموا المبدأ الفوضوي الأساسي وبالتحديد عدم شرعية السلطة والعنف من الأساس ما لم تستطع تبرير هذا أو هو أمر عسير.. وهذا حقيقي سواء كان الأمر يتعلق بالعلاقات الشخصية في الأسرة أو كان يتعلق بالعلاقات الدولية.. وبعد هذا أقول لهم شاركوا الآخرين لتحسين المشاكل العديدة الحقيقية في العالم.. وهو أمر ممكن.
هناك نوع من الشجاعة في هذا النوع من العمل أليس كذلك؟ وماذا تتضمن تلك الشجاعة في بلد مثل الولايات المتحدة فإن مستوى الشجاعة المطلوب منخفض فعلا؟
- حقا لو كنت منظما جماهيريا أسود فقيرا تعمل في أحياء فقيرة فالأمر يتطلب شجاعة؛ لأنك يمكن أن تقتل.. لو كنت أبيض مرتاحا متعلما فإن الشجاعة المطلوبة قليلة.. أعني علينا أن نرى ماذا يواجه الناس الآخرون.. كما قلت لقد عدت من تركيا.. الناس هناك في الجنوب الشرقي يعيشون في زنزانة الملايين منهم، ولكنهم يظهرون شجاعة حقيقية عندما يلبسون الألوان الكردية أو يتكلمون الكردية في العلن، قد ينتهي بهم الأمر إلي سجن تركي أو ما هو أسوأ من ذلك وهذا ليس مرحا.. ولكن دعنا نذهب إلى إستانبول وهي أكثر تغربا. لقد ذهبت هناك لمحكمة سياسية.. كانت الحكومة تحاكم ناشر نشر عدة عبارات لي حول قهر الأكراد في إستانبول، كان الكتاب الكبار والصحفيون والفنانون والمثقفون وغيرهم يقومون بعصيان مدني مستمر.. عندما كنت هناك طبعوا معا كتاب من الكتابات الممنوعة، كتابات ممنوعة للكتاب المسجونين . طبعوها معا، ذهبوا معا للمدعي العام.. ذهبت معهم وطلبنا أن يحقق معنا ويتهمنا.. ليست نكتة.. بعض هؤلاء كان مسجونا وبعضهم سيعود للسجن.. وواجهوا قمعا لكنهم لم يقيموا ضجة كبرى، كانوا يتصرفوا بطبيعتهم ولا يلوحون بأعلام وهم يقولون انظروا كما أنا شجاع.. إنها الحياة بالنسبة لهم إنها تحتاج لشجاعة.
وبالمقارنة بما يواجهونه كل يوم فإن ما نواجهه ضئيل جدا حتى ينبغي أن لا نتكلم عنه.. نعم ثمة أمور ضئيلة قد تحدث ولكن ليس بالمقارنة بما يحدث في العالم.
بالنظر لخلفيتك العلمية ومدى تعقد مجال عملك في اللغويات، أنا متشوق لأعرف ما إذا كان هذا يعني رؤية محافظة أو معتدلة من جانبك لكيفية التغيير على المدى القريب؟ هل ترى كثيرا وتفهم أنه من الصعب إنجاز الكثير أحيانا ولكن هذا القليل الممكن هو أمر غاية في الأهمية؟
- نعم غاية في الأهمية والأهم من ذلك أعتقد أنه لا يجب أن نتخلى عن الرؤى المستقبلية، أنا أتفق مع بنات المصانع في لويل في 1850.. أعتقد أن عبودية العمل المأجور انتهاك للمبادئ الأساسية لحقوق الإنسان.. أعتقد أن ما يعمل في المصانع يجب أن يملكها.. أعتقد أن علينا أن نناضل ضد ما كان يسمى يومها روح العصر الجديد.. اكسب الثورة بصرف النظر عن أي فرد إلا نفسك..
وعلى المدى البعيد ولا أعرف إلى متي يجب الخلاص منه.. ولكن الآن ثمة مشاكل كبيرة يجب معالجتها مثل 30 مليون أمريكي لا يجدون ما يكفي لطعامهم أو مشاكل شعوب أخرى في العالم تعاني أكثر من ذلك بكثير.. والذين يعيشون في الواقع تحت أقدامنا نطحنهم ونحولهم لتراب.. تلك أمور هامة علي المدى القريب ويمكننا التعامل معها.. لا عيب البتة في الحصول على مكاسب صغيرة مثل المكاسب التي تكلمت عنها من قبل من الستينيات حتى الآن.. إنها مهمة جدا للحياة البشرية، وهذا لا يعني أن أمامنا طريقا قصيرا.. طريقنا صعب وشاق وطويل لكن عليك أن تفعل ما في وسعك.
والأمر كذلك في العلوم ربما تريد أن تحل معضلات مثلا ما سبب الفعل الإنساني، ولكن المعضلات التي تعمل عليها هي تلك التي تفهمها، هناك نكتة شهيرة عن السكران الذين كان يبحث في ضوء عمود نور عن شيء على الأرض وأي فرد وسأله عمّ تبحث؟ فرد: أبحث عن قلم سقط في.. سأله الآخر حسنا أين سقط؟ رد السكران: هناك عبر الشارع.. رد الآخر مستغربا: حسنا لماذا تبحث هنا؟ رد السكران ببساطة لأن النور هنا.
هكذا الأمور في العلوم ربما كانت المعضلة التي تود حلها عبر الشارع، لكن عليك أن تعمل حيث يوجد النور.. ربما لو حاولت تحريكها قليلا ربما ستجد نفسك في النهاية عبر الشارع.. وكذلك الأمر بالنسبة لشؤون البشر.. وأعتقد أن الأمر ينطبق على العلاقات الشخصية.. عندك مشاكل مع أطفالك.. هكذا يجب أن تحلها.
سؤال أخير.. أنا أفهم عدم رغبتك في التركيز علي الأبطال أو عدم حبك لأن تحول إلى بطل، لكن لو كان أحد النشطاء يشاهد أو يقرأ هذا الحوار فما هو الدرس الذي سيستخلصه من حياتك وينفعه في حياته؟
- مؤخرا ألقيت محاضرة في بركلي لمجموعة من الناس عن الولايات المتحدة والشرق الأوسط وإسرائيل وفلسطين وتركيا ومثل هذا الأمر من المسئول عن هذه المحاضرة؟ لست أنا المسئول طرت من بوسطن وأتيت وتكلمت.. المسئول عن هذا هم أولئك الذين عملوا عليها، الناس الذين يعملون مع المظلومين والمضطهدين في كل مكان.. ربما لن نعرف أسماءهم لكنهم الذين قادوا كل شيء.. لقد أتيت وإنه لأمر رائع بالنسبة لي أن أستطيع أن أشاركهم فيما يفعلونه ولو لمدة ساعة ولكنه أمر سهل أيضا.. أنت تعرف تصحو وتعطي محاضرة ليس بالأمر الكبير.. لكن تعمل على هذا الموضوع يوما بعد يوم وكل وقتك هذا أمر صعب، وهو أمر مهم، وهذا هو ما يغير العالم.. وليس الفرد الذي يأتي ويحاضر.
نعوم، أشكرك كثيرا على مشاركتك لنا اليوم، كان حوارا رائعا عن بعض جوانب حياتك وعملك.. شكرا.
- شكرا لك.