Dec 31, 2004

يا حبايب ربنا ..تعوا صلوا عندنا

يا حبايب ربنا ..تعوا صلوا عندنا

مش فاكر سمعتها فين من زمان , يا تري في مسرحية واللا مسلسل ..لكن بالتأكيد هذه العبارة هي لب رسالة من يسميهم الناس الان بالدعاة الجدد – علي الاقل من وجهة نظري –
وكأني برجل يلبس ثوبا أبيضا ..يسير وسط الناس يحمل سلة ورود ..ويلقي بها علي الناس يمنة ويسرة ..ويقوم بنزع كل الشوك من كل وردة قبل أن يلقيها ..الورد جميل ...رائحته جميلة ..من منا لا يحب الورد ؟؟
بالتأكيد الكل يحب الورد ..أي انسان طبيعي – مع الاختلاف في تعريف الانسان الطبيعي في زمننا هذا - يجب ان يقبل هدية بائع الزهور أو موزع الزهور أو ناشر الزهور ..او المزهراتي

لكن هل هذا هو الورد الحقيقي ؟
الورد الحقيقي ينبت في الارض
يأخذ وقته ..يبدأ بالبذرة ...ينموا في الطين ...يقسو عليه الجو بكل مراحله ...يدوس عليه هذا وذاك خطأ أو بقصد ..
يقتلعه الناس لاسباب كثيرة ...ودائما ما يصيبهم شوكه .....لماذا ؟.
هذا سؤال غير طبيعي بالتأكيد ..لان اي انسان طبيعي يعلم أن الورد له شوك

أحب أن اسمي الدعاة الجدد بدعاة إسلام راحة البال , وهو بالطبع اسهل طريقة للوصول لقلوب الذين لم يكونوا مهتمين اصلا بالدين أو بأي ما يتعلق به لاسباب عديدة تخص كل واحد فيهم علي حدا .

راحة البال ؟
نعم ..لأنك لا يجب ان تفعل الكثير ولا تضحي بالكثير ولا تناقش القضايا الرئيسية ...هاك جدول يومي للمرتاحين بالا :
وصفات يومية لوقت الصلاة والذكر من الفجر الي العشاء يتخللها وصايا بقراءة القرءان والصيام
لا مانع من صدقة هنا وهناك من حين لاخر
دروس " علم " في مسجد ما او كلية ما او حتي في بيت "شخص ما " ....وليه تتعب نفسك ..الان تجد " العلم " علي الفضائيات ...ساعة يوميا فيها المفيد يا طالب " العلم "
قبلة لرأس امك ....قبلة علي يد أبيك ....
جدول دراسي جيد للمذاكرة
حبة رياضة من حين لاخر ...وياريت تكون عضو في نادي ما ..وياريت يكون النادي ده ..نادي الصيد او عين الشمس
لا ما نع من توزيع الدروس التي سمعتها او قراتها بكل وسيلة ممكنة باستخدام الانترنت او حتي في الكليات عن طريق الاعلانات في المدرجات واستخدام اتحادات الطلبة التي انتخب الطلبة ممثليهم فيها من اجل أشياء اخري ..بس ماله ...اهو كله خير
وهكذا
ولا مانع من حملة ملابس احيانا ...وحملة افطار صائم ..او.او ..او
هل هذا كله سئ ؟
لا
أنا لم أسخر مم سبق ....بل قلت ..هو اسلام راحة البال
بالطبع السلفيين حيفتكروا ان كلامي ده في صفهم ...لانهم ايضا لا يحبون هذا النوع من الاسلام ....يحبون ان يسموه اسلام " اتباع السلف "
لان اسلام راحة البال " روش وكول " وهذا يناقض الاسلام " الحق " من وجهة نظرهم
وبالتالي انا وهم الان في نفس الخندق
ها ؟
لأ....معلش مش نفس الخندق....هو انتوا لسة شفتوا حاجة ؟
مش حخلص المقالة دي الا وحتلاقوا كل " الاسلاميين " من كل فئة يبحفرولي قبري قبل أوانه
وهذا بالطبع يسعدني جدا لاني اعرف اني بلغت الرسالة

الدعاة الجدد وعلي راسهم من لا يجوز ذكره بسوء الاستاذ الفاضل عمرو خالد ...وهو فاضل طبعا ...لاني اعرفه معرفة شخصية لاكثر من سبع سنوات منذ بدأ في اوائل او قرب منتصف التسعينات باعطاء دروسه في البيوت وفي مسجد الرحمة بالمهندسين ...

كنا نذهب هناك اسبوعيا لحضور دروس وجدي غنيم بأسلوبه الفكاهي والدكتور جمال عبد الهادي الذي أحبه في الله فور أن وقعت عيني عليه ....والغريب انه قيل لي انه ممن يعرف عنه قيام الليل ..ولعل اخلاصه في القيام كساه نورا جعله محبوبا " علي الاقل لبعض الناس "
كما اني احب ابحاثه حتي لو اعترضت علي بعض ما فيها ...الا انه مفكر بغض النظر

اما وجدي غنيم فهو انسان سكرة ..لكنه لا يعرف في اصول الفقه الكثير ..يحب الله حبا شديدا ولا أزكي علي الله احدا ..الا ان كل محاضراته قائمة علي فقه " سد الذرائع " فهو يضيق علي الناس معايشهم باسلوب عادل إمامي وبالتالي يحبه " الاخوة " و " الاخوات " كثيرا لانه شديد وروش ....
المهم كنا نذهب لحضور دروسهم هناك في هذا المسجد وكنت باخد تلات اتوبيسات لهذا الغرض وساعات اتنين من حيث كنت اقيم " 20 كيلومتر من المسجد " ..
وكانت دروس المشايخ تنتهي بعد صلاة العشا بقليل ..ثم يجلس عمرو خالد " المغمور" في هذا الوقت يبقي الالاف المؤلفة الذين حضروا اصلا للشيوخ سابقي الذكر ثم يقوم هو باعطائهم دروسه ..عادة ما يبقي حوالي نصف الحاضرين ...يعني لو حضر الفين تلاتلاف اربعتلاف
يظل النصف او يزيد ....
خلال سنين ....كان عمرو خالد يستطيع ببراعة ان يستخدم هؤلاء الحاضرين لسماع غيره ليبقيهم ليسمعوه هو .....عيب ؟ حرام ؟ لا والله ما قلت كدة
بس بدرس الظاهرة دي عشان اعرف جت منين ....ان كانت ظاهرة اصلا

المهم ...اسبوع في التاني ..شهر في التاني ...سنة في التانية ....اصبح لعمرو خالد جمهور من الاف والالاف بيجبيوا الاف ...وهكذا
ضاق المسجد..راحوا رايحين مسجد الحصري وبعدين راحو ناقلين علي ستة اكتوبر وهكذا

اثناء هذا التحول لاحظت الاتي :
1. التخلص من كل جيل عمرو خالد ." علي فكرة انا اصغر منه بست سنين علي الاقل , يعني مش من جيله " واحد تلو الاخر بأساليب منها " اضرب دماغك في الحيط " , " احنا بندي منابر للي شايفينه افيد للدعوة " , " الاخوة بيقولولك جزاكم الله خيرا علي 20 سنة معانا بس افكارك بقت مش متلائمة معانا فالرجاء يعني تشوفلك سكة " ...الخ ...حتقولولي مين بيتخلص من مين ؟ الجواب : اللهو الخفي ....اسمه " حخلي حياتك جحيم يا أخي الفاضل جزاكم الله خيرا ...احتسب " بهزر يا جماعة ....اقصد عملية تصفية الاعضاء داخل جماعة الاخوان المسلمين .
2. عمرو خالد يأتي من طبقة متوسطة ..وهو نفسه ليس بالمعروف بالكدح ولا انه راي يوما من شقاء في طلب رزق او خلافه فهو قد عاش حياة ميسرة تماما معظم حياته وحتي تزوج وانجب
3. عمرو خالد استطاع عن طريق دروس البيوت ان يجمع حوله النواة لمجموعة تصحبه حيث يتحرك كلهم من الاخوان المسلمين طبعا وكلهم تحولوا تدريجيا من اخوانجية الي عمرو خالديين بدون ما حتي يحسوا ..بدءا من انشاء موقع اسلام واي الذي تحول بقوة الله الي موقع عمرو خالد دوت نت
4. الفئة المحيطة بعمرو خالد كانت غنية ولها علاقات فاستطاعوا استخدام القوة الشرائية والاعلانية لترويج شرائطه ومنتجاته حتي وصل الي ما وصل اليه في مصر ....قبل ان تعطيه الحكومة الانذار الاخير ..ارحل او مت ....واللي هو انكره طبعا حفاظا علي " الدعوة"
5. عمرو خالد لم يأتي بجديد من حيث الرسالة ..هو فقط اخرج ما كان ياخذه الاخ منا من الاجتماع الاسبوعي المسمي ب " الاسرة" ووضعه في الخارج امام الناس ..لذا انا شخصيا لم اكن ممن تأثروا به ...لانه ببساطة لم يضف جديدا لي ..
6. هو أيضا استطاع ان يؤلف القلوب حوله ...لذا انا اري الان انه خلق حركة عاطفية اكثر منها عقلية ....واذكر ان اختي الطبيبة المتزوجة المتدينة تدين طبيعي وتحجبت لما تزوجت ..سالتها مرة بتحبي تتفرجي علي عمرو خالد وكنت اجري استطلاع راي مابين 100 من اهل بيتي ..فقالت لي لا ..فذهلت ..وقلتلها ازاي ؟ دا الكل بيحبه ويحب برامجه ؟ راح قالتلي ببساطة : جوزي بيحب يتفرج عليه ....اما انا احب الشعراوي عنه ..لان الشعراوي بيقول علم وهو بيقول حكايات ...علي فكرة اختي لا تعرف اي شئ عن الفقه واصوله ..يعني هي بسيطة خالص مالص وعمرها حوالي 27 سنة ..ومن الاشياء اللي لاحظتها فيمن لا يحب مشاهدة برامجه علي الاطلاق انهم ينتمون الي نوعين ..الاول : هم الذين يفكرون ولهم استقلالية وهو لايضيف لهم اي شئ ..الثاني : السلفيون الذين يرونه مائعا ويجعل كل شئ حلال وحلو عشان الناس تلتزم دينيا ...الثالث : هو النوع العادي من عامة الناس زي اختي الذين يرونه مهلهلا علميا ولا يصلح الا في الحكاوي او تحفيز الناس عن طريق القصص وهكذا ..وهذا يناقض في رايهم صورة الشخص العالم الوقور صاحب العلم الذي يعطي ويشرح ويفسر وهكذا أو ربما لانه مش ملتحي ولا يرتدي عمة فهم يرونه مدعي علم ....مش متاكد بصراحة ولكن بالتاكيد هناك حقيقة ما وراء هذا الامر
7. ملاحظة اخر ايضا مهمة ..هو ان من يحيطون به ...مصابون بداء ال "عبد الحليمية "
كما احب ان اسميه ...يعني نظام " سمعنا ....سمعنا ....سمعنا " ...فهم لا يحبون ان يستمعوا لاحد ابدا غيره الان...عندما ذهب ليقوم بجراحة خفيفة ....حدث انهيار عاطفي في قلوب الالاف بدا صداه في منتديات عمرو خالد وغيرها ..ولك ان تقرأ التعليقات العاطفية الشاذة أحيانا لكنها كثيرة جدا ....اي ظاهرة ..وليست مجرد حالات شاذة ...ومعظم هؤلاء يصابون بتجلط في الدم وارتفاع في الضغط اذا انتقدت عمل لعمرو خالد او راي له ..بمعني انهم يعتبرونه رمز للاسلام ..ومجرد انتقاده ولو انتقادا مؤدبا وموضوعيا ..يعتبر خروج عن منهج الاسلام .....
8. انه بالفعل لا يعرف اصول الفقه او الفقه بشكل يسمح له تبرير موقف ما او عمل ما ..ولذا فهو يقرا سيرة الصحابة وينتقي مواقف " فانتازية " و " هوليودية " حتي يشهق المتفرج ويقول
" oh my GOD "
يروح هو داخل بحكمة او ما يسميها بحكمة او درس ..وغالبا ما تكون فتوي ...لان
الاصولييون لا يعرفون الفرق مابين درس مستنبط من حدث تاريخي في حياة النبي او الصحابي او " الفتوي " لان كلاهما مستنبط ..
ولان عمرو خالد لا يعرف الفرق ايضا …فهو يقول دائما انا لا افتي روحوا للعلماء ..لكنه يفتي وهو لا يعلم بغض النظر فتاويه صح او غلط ….لان الفتوي مبنية علي قواعد اصولية فقهية في منتهي التعقيد احيانا ولان المفتي يفهم ما هو الراجح والمرجوح …والاولوية الاصولية …والمفاسد والمنافع ..ثم هو يفتي استنادا علي فهمه لكل هذه الامور مجتمعة ويفتي عادة لشخص ما في وضع ما في حالة ما …ولان عمرو خالد يشاهده الالاف اسبوعيا …فهو يعطي دروسا مستنبطة " فتاوي يعني " للالاف في كل بلد عربي …وهو لا يعلم اصلا كيف يفتي …طبعا احنا قلنا انه مش قصده …بس الداعية عمرو مش عارف اصلا …ياريت حد يقولله ..عشان انا بعتله ايميلات كتيرة ووصيت اللي يعرفه يكلمه في التليفون بس طنشوني كلهم معرفش ليه ..مش مهم…

لسة عندي ملاحظات كثيرة ..ححط بعضها في كبسولات واضع لها اسماء ثم نتعرض لها واحد تلو الاخر : " الدعوة للاسلام بالذل " , " عمرو خالد ليس ليبرالي كما يدعي البعض "
" الاثار الجانبية لمثل هذه الظاهرة " , " حسن البنا وعمرو خالد …علاقة مخيفة ؟ "
" الاسلام الروش " , " الديكتاتورية القادمة " , " غض بصرك والله ينصرك – تفسير غزوة أحد المتوارث من جيل الي جيل "

طبعا فيه ناس حتزعل مني جدا ويمكن تقوللي انت وحش وبتكره الصالحين فأنت مريض وتحتاج الي علاج ,,ربنا يهديك يارب ….الخ

لكن …هؤلاء لا أأبه بهم ولكن أأبه لهم …..كما تعلمون …انا لم انتقد عمرو خالد في شخصيته ولا تقواه ..فليست هذه مشكلتي ..الا انني بالتاكيد اعرف عن مواقف شخصية له جعلت حتي المحيطين به يشكون في اخلاصه احيانا او علي الاقل يشعرون بعدم الراحة وسآتي بالادلة علي هذا حسبما تقتضي الحاجة ….ولكن لن استخدم المقالات الغريبة التي نقراها علي بعض المواقع بتاعة " باروكة عمرو خالد " و " عمرو خالد يغري فتاة في فندق بقطر " ..الخ . هذه قصص لا اعرف من اين جاءت وبالتالي لا ينبغي حتي الاهتمام بها

ملحوظة اخري ..بعض الليبراليين ممكن يستخدموا المقالة دي عشان يحاولوا يبرروا افكارهم …واكرر انا غير مسئول عن استخدام المقالة نفسها….مش مسئوليتي ..

انا ابحث بحياد او علي الاقل احاول ….والهدف هو فتح باب المناقشة للتفكير حتي لو كان الاسلاميين الروشين والكول والفافي " علي حسب رؤية السلفيين " نفسهم مش عاوزين حد يفكر دلوقتي عشان منعملش "تشويش" علي انجازات عمرو خالد….واللي هي علي فكرة انجازات لا يمكن الاستهانة بها ..لكنها مؤسسة علي شخص واحد وتفكيره وتوجيهه وارشاده "كوبي وبيست " .....

علي فكرة روشنة الاسلام لا تعني حرية الراي …لان هؤلاء الروشين لا يعرفونها اصلا
روشنة الاسلام عندهم هو تبسيط الخطاب ولفه في ورق شوكولاتة حتي يتسني "للاطفال" من الناحية النضجية التفكيرية …ان يهضموها ….لكن تجارب كثيرة اثبتت انك حتي لو اختلفت معاهم حينفوك حينفوك ….لانهم من وجهة نظرهم يحملون " احدث طريقة في التفكير الدعوي الاسلامي " وبالتالي انت تطلع مين يبني انت ؟

المهم انا حذرت اهوه …..وللحديث بقية ..واللي عاوز يبعتلي تعليق يشتمني ..او يناقش او يبدي اعتراضات ..خد عندك اهوه
توكلنا علي الله

وللحديث بقية

Dec 30, 2004

كاتارينا ....و....هدي

البرد قارس والرياح لها عويل
والشمس يحجبها الغطاء علي عيوني ...والبرد أتعب لي جفوني
....يومان في طرقات عاصمتي الوليدة مع الف الف من جموع الناس تمشي....نحو تمثال المدينة .
دفء انفاسي الرقيقة ....والملايين التي خرجت تنادي بالحقيقة ...والسعادة في فؤادي ...ان قومي لا يهابون المنايا
كل هذا حول البرد الشديد الي نسائم صيف يوم في أغسطس
اسم اختي كاتارينا ...اسم جدي خورباشوف ...اسم عمي مثل خالي ..كلهم جاءوا معي ...
يا الهي ..هذا بطرس صاحبي منذ الطفولة ...وابنتاه ....كل جيراني اراهم في الشوارع ...كلهم ...
حتي اري كلبا..ويبحث عن صواحبه ...فالكلب ضائع
كلنا ...لم يفت البرد فينا .
فالمدينة يا كاتارينا حزينة ....والجموع أتت لتمسح دمعها وترد فيها روحها
.الحاكم العملاق يركع ...لا نهاب اليوم انسانا...لسنا نركع
نحن شعب ذو كرامة نحن اصحاب القضية نحن احرار وثوار ..والحقوق لن تضيع نحن نحن ...قد جعلنا الكل يسمع ...
قد أبينا ان نخاف ...او نهادن مفسدا ...او نساوم ظالما ....فدعوا الخلاف ...توحدوا ...وتجمعوا من كل باب
عند تمثال المدينة ..
أسمع الفجر يؤذن .....نمت فوق جريدتي ...فاستفقت من منامي ...في شارعي ...في منزلي ..في حارة ..تدعي الشجاعة
يبدوا اني كنت اقرأ بعض اخبار الشعوب ...في الجريدة.....فوقها رسم لأهرام ثلاثة وارتديت ملابسي حتي اصلي في جماعة .....
عند مسجد حارتي ...سماه بانيه قناعة
يؤمني الحاج أحمد ...وعلي يميني صالح ...وعلي يساري العم راضي ...وخلفنا صلت هدي

Dec 29, 2004

يادي الغضب


يادي الغضب ....مافيش هرب
حاولت اهرب مالغضب .....لكن غلب
لانه ليه عشرين سبب
ولانه لو عرف السبب...بطل العجب

يادي الغضب ...من ظلم ليه مليون لقب
لكنه ظلم ولو كلام مالشعر في وصفه انكتب
ولو يغطيه ميت حديث ....ولو تحليه الخطب

يادي الغضب ...من ناس كلامهم كالحكم
لكنهم زي الهمج وقت الغضب
يادي الغضب ......من ناس بيبكوا ويقولولي ابكي وتوب من ألف ذنب.....
أحلف بأسماءك يا رب ....ماغضبت أد اليوم غضب
لأن اسمك مستغل ....ولأن دينك صار شعار لكل من هب ودب

باسمك بيظلم ناس كتير
باسمك بينتحر الضمير

وانت اللي عرفت الضمير معني الضمير ....ازاي باسمك يتشنق ؟
من عدل دينك يتخلق ظلم البشر ؟ ازاي يارب ؟

يا ظالمين ملكمشي دين ......
ملكمشي عهد ولا مبادئ ....وأشك ان الاقي واحد فيكوا صادق

معناها ايه وقت اتفاقنا تكونوا اشباه الملايكة ..؟

التقوي ايه ؟ يوم متلاقيها رايقة ليك ...تعمل ملاك ؟
واذا اتي وقت الخلاف ..تعمل فتوة ؟
التقوي انك تفتري لو تمتلك سلطان وقوة ؟

التقوي انك تفتخر بقرون صحابة ....وتمشي ف الارض بطيابة ؟
ولو ملكت تكون زعيم أكبر عصابة ؟

الفرق ايه مابين طاغوت يسرق فلوس وعرق وقوت
ومابين تقي يلغي حروفي بضغطة واحدة وفي سكوت
ولما يحتج الجميع ...تلقاه بيلعب بالخيوط

؟
الفرق ايه ؟
مابين شعوب مرعوبة من جند الرئيس
ومابين تقي يمسح سنين من عمري ...من فكري وشعري , وحجته واهية كبيت العنكبوت
؟
والباقي ساكت ....
ليه يا صامت ...برضه خايف مالطاغوت ؟


الديكتاتور مش بس في قصر الرياسة ..لأ في البيوت
في الشغل جنبي عالمكاتب ...في القهوة قاعدين علي المصاطب
في النادي بين لاعب ولاعب

في البيت ابويا وامي برضك ...واخويا شرحه واختي لو تقدر حتملك

ميهمنيش شريب خمور او باكي فوق أحد القبور
الكل يا سادة طاغوت ..ملعون ابوك يا ديكتاتور ...ملعون ابوك يا ديكتاتور ..ملعون ابوك يا ديكتاتور

متلوثوش دين العدالة بالندالة
متقولش ربي قال وعاد ...وانت اللي بتقوله مؤسس علي الهوا ..ولا تعرفوا من فين بيجي " الحكم "... ولا تعرفوا معني " المناط " ولا تفهموا معني " الدلالة"

كفاية حشو ..كفاية رغي ..كفاية يا شيخنا هبالة
زهقت منكوا ومن كلامكوا
يا خوفي منكوا ..

يارب سترك .....المشكلة مش في الرسالة
المشكلة في اللي شايلها
يارب نجينا من اللي من شديد تقواه يظن بأنه اصبح ذو الجلالة

يطعن ويضحك ..وان سالته ..يقول: قال الله ...تعالي









Dec 28, 2004

لم يهتم بشئ قلته ..غير مقدمتي للقصة



تصحو ...
كالعادة ...مثل الامس
لا شئ جديد
ويحيط بها نفس الاشياء
الحائط نفس الحائط
والمكتب في ركن الغرفة
والفستان الابيض فوق الكرسي

تصحو
وتريد بأن تسرع حتي
تدرك عملا ..او تطهو وجبة افطار ....او تدرك صاحبة اخري تمضي معها للكلية

كالعادة ..مثل جميع بنات الجيران
نفس الاشياء
متزوجة ....او لازالت تبحث
الكل سواء

نفس الاشياء ...
لافرق هناك
ان كانت بنتا هوجاء ...
او كانت ذا عقل ورجاء

ان كانت مائعة حمقاء....لاهم لها غير الاهواء

او ذات حياء ...
الكل سواء

الكل يدور بفلك الناس
الكل يقول انا متميز
وطريقتي تفكيري رائعة

وطريقي خير

لكن عندي لا فرق اراه
فكلا الصنفين عبيد عبيد

انا لا احتقر الاشياء ...مهما كانت
فطبيعي ان ابحث عن رزقي
او ان اسمع لحنا وطرب
او ان الهو مع طفلة اختي
او ان اسمع درسا في المسجد
او ان اهتم بقصة شعري
او ان استمع لهم صديقي
او ان امسح دمعة بنت الخالة
او ان امزح مع استاذي
او ابتسم لصاحبة المتجر
او ان اسال عن حال فتاة كانت يوما تحسن لي
او ان اغضب من ضيق الرزق
او اصرخ في شاب طائش...... كسر اشارة
انا لا احتقر الاشياء ..مهما كانت

الكل يقوم بها ...
لكن
الفرق كبير ...ما بين الحر وبين العبد

فكلاهما يفعل يوميا نفس الاشياء
لكن
الحر يراها حرية ..ويمارسها بالحرية ..ويغيرها بالحرية .....نفس الاشياء ...كل الاشياء ..يختار ويترك ....ويقدر معني الحرية . ...ويريد سواه بان ينعم بالحرية
والعبد اسير ..يفعل ما يفعل ..لان الكل عبيد تفعل

الفرق كبير

يسالني شخص ما :
ولم اخترت مثال فتاة . ؟
لما لم تختر مثل فتي ؟

لم تذكر ذات الاهواء وذات حياء ؟ ما الداعي لحديثك هذا ؟ كان من الممكن ان تذكر شخصا مثلا ..رجلا ...

قلت له : " لاني حر "

واؤمن اني يوما ما ساصنع حرا اخر مثلي ..
يمكن ان تصبح انت

وعندئذ ..لن تسال مثل سؤالك هذا ثانية

ولنرجع للقصة .....

ارايتم ؟
كيف يفكر عبد صالح ؟
شتتني عن هدف القصة

عفوا

لم يهتم بشئ قلته ..غير مقدمتي للقصة

اما المعني والحرية ...ليست يا منتقدي قضية


Dec 27, 2004

ليه بفكر ؟؟؟؟





قالوا :
الكل ماشي ف سكة واحدة
الكل عارف فين حيوصل
الكل عارف مين حيتبع
الكل عارف فين حينزل

سكة واحدة سكة واحدة
مش شرط ليه ...مش شرط ليه
بس انت امشي ف سكة واحدة

متناقشي ..متخالفشي ..
متحاولشي مش حتوصل
احنا قبلك قلنا كل حاجة أحسن
يبقي انت متحاولشي
ليه تفكر ؟ او تحاول تبقي اشطر؟
او تحاور او تناقش او تقرر ؟
ليه حتتعب عقلك أنت ؟ سبنا احنا نقوم بكل الشغل احسن

محنا اهو قلنا الكلام ...صلاة صيام ..حلال حرام
تاريخ ..فتاوي ..والحكاوي وكل شئ
مش حتحتاج للمزيد ....كل شئ حتلاقي منه ما تحب وتشتهيه
احنا اهلك احنا ناسك..... احنا حنوريك خلاصك
احنا بنحبك وبرضك مهما تبعد مش حننساك او نسيبك
حتلاقينا ف كل جامع او علي طرف الشوارع
او علي موقع وسايت ....او علي..... الساتيلايت
او شريط في المكروباس ....
أو كتاب
أو مجلد
أو كتيب
أو نصيحة في ربع صفحة في الجريدة
او نخلي كل صاحب ليك كأنه ...نسخة منا ...ولما تنطق..حيجيبوك ويفهموك

كل ماشي ف سكة واحدة

قلت :
ليه يا ربي بقيت بفكر
كنت حافظ ...كنت تابع كنت عامل بغبغان عمال اكرر
كنت طيب ..كنت مع ناس بالالاف
كنت بينهم كالعريس فرحان في ليلة للزفاف

ليه بفكر ؟
ليه بجيب لنفسي وش وميت صداع
ليه بقول كلمات قبيحة زي " أنقد " أو " مظنش " او " حعوز أدلة تعمل اقتناع"
ليه محطتش القناع
وكنت واحد زي مليون الف واحد والسلام
ليه ياربي سبتني صاحي ..مكنت احسن وسط مجموعة نيام

اه يا دنيا
لا الصباح بيجيبلي بشري
ولا المساء بيجيب منام

ولسة برضك يا جماعة ..مخي عيان بالبلاء ..
اسمه عند الناس جدال
واسمه عندي " انسانية ".....يا سلام






Dec 25, 2004

كيف يمكن أن تكمم الأفواه بالشرع ؟ وكيف يمكن أن تسمح بتعدد الرأي أيضا بالشرع ؟



أولا
قبل أن نبدأ في استنباط الأحكام , علينا أن نفهم أن القواعد الاصولية الفقهية في حد ذاتها قواعد مستنبطة من مجموع نصوص القران الكريم والاحاديث المقبولة " الصحيح والحسن وما دون ذلك – علي ألا يكون واهيا او متروكا او موضوعا – با ستثناء الضعيف منها علي خلاف بين العلماء أيستخدم الضعيف من الاحاديث في استنباط حكم ام يعمل به في الفضائل وحسب " الراجح هو الرأي الثاني " "

إذن القواعد نفسها التي نستخدمها للوصول إلي الاحكام أو الفتاوي هي نفسها مستنبطة وبالتالي البناء الذي يقوم عليه الفقه هو اصول الفقه واصول الفقه نفسها مستنبطة " أي بشرية الفهم اعتمادا علي تأويل القران بشكله الكلي والاحاديث المقبولة ( تم توصيفها في الاعلي ) من خلال الفهم الكلي والاجمالي لالاف الصحابة الذين نطمئن الي انهم فهموها بالشكل المقبول والمتناسب مع اصل الدين وبالتالي تم توريث هذا الفهم عبر الزمن بم يسهل استنباط أصول الفقه ومن ثم الفقه نفسه بأحكامه المتشعبة , مع ملاحظة ان الرسول صلي الله عليه وسلم نفسه يشرح ويعلم وان المتلقين مختلفين في المدارك والافهام والعادات والمنطلقات والتقديرات والتطبيقات وان التقصير يعتريهم كما يعتري اي انسان فلا كامل فيهم ولا معصوم وليس لأحد فضل يجعله فوق الدين بل الدين يعلوهم جميعا بدءا من الرسول صلي الله عليه وسلم " المبلغ الاول للدين - المعصوم " مرورا بالرعيل الاول المتلقي الفوري للدين من " مبلغ الدين " ومرورا بمن تبعهم وهكذا حتي يصل الينا
وحتي لا يسئ أحد فهمي في مقالتي السابقة عن كون الرسالة اعلي من كل شخص وبم فيهم الرسول علي انه انتقاص لحق الرسول ...فانا فقط اقر بالقانون الالهي الواضح وضوح الشمس في سورة الحاقة وهو يتحدث في انكار الله علي الكافرين الذين اتهموا النبي انه كذاب او شاعر او انه يكتب القران من وحي نفسه ..حيث افترض معهم انه لو كان هذا صحيحا لقضي الله عليه ونزع عنه الوحي لان الرسالة اهم من الرسول ..وحاشا لله ان يكون الرسول صنع هذا ..ولكن الله يقر القانون بوضوح ..الي كل رسول ...انت ملتزم بالرسالة وحسب وليس لك المجال في التعديل والاضافة او النقصان ..وجزاؤك عندي الفناء والعقاب المبين ونزع الوحي ان فعلت هذا ...وبالطبع النبي أتم الرسالة واكملها وبلغ احسن البلاغ
ولكن الله هنا يحدث الادني من خلال الاعلي ..اي كما نقول بالمصري " الكلام ليكي يا جارة " وكانه يقول " يا كل انسان – غير معصوم , يا من انتم غير محميين من الضلال لانكم بشر لم اخلق فيكم هذه الخاصية فانتم موكلون الي حريتكم في الفهم والتطبيق , ان كنت اهدد المرسلين بالعقاب ان انحرفوا عن تبليغ الرسالة كما اريد انا , وحاشاهم ان يفعلوا ..فأنتم اولي بان تعرفوا ان انحرافكم اكثر حدوثا إذ لا عصمة لكم ولا حماية الهية مني لكم من اساءة الفهم او التطبيق ...فاحذروا فانتم بشر "

لم اضع هذه المقدمة ؟
في الحقيقة
اريد ان اوضح ان كل ما نسميه دين ويتناقل الينا عبر الازمان هو جهد بشري في محاولة فهم وتطبيق دين الله ...وهؤلاء قد فعلوا كل ما يستطيعون في محاولة ايصاله بالشكل الذي تلقوه ..وهكذا ..فبشرية الفهم ثم بشرية النقل ثم بشرية التطبيق هي في حد ذاتها عملية بشرية يعتريها ما يعتري اي فعل بشري اخر.

هل هذا اتهام بأن ما لدينا من دين غير صحيح ؟
لا بالطبع ..لم اقصد هذا ..ولكن انا اقصد ان الاختلاف في التفسير والفهم والتطبيق لبعض الاصول او الفروع امر لا مفر منه ولا يمكن ان نتجنبه ومحاولة توحيد الناس علي راي واحد او فهم واحد هو مخالفة لسنة كونية اصيلة تسمي التنوع ولا يمكن عكسها لان الله خلقها هكذا .

من هذه المقدمة اريد ان اصل الي الموضوع الاصلي والذي قد يظن البعض اني انحرفت عنه بمقدمة طويلة..وفي الحقيقة انا اريد ان اجعل علاقة بين الموضوع وبين المقدمة

من المقدمة نستنبط الاتي :
1. الرسالة فوق كل البشر – ومن هذا نفهم ان كل انسان معرض للخطأ وبالتالي انزال رسالة بدون انزال ألية تعمل علي تقويم الخطا البشري المبلغ للرسالة يعتبر أمرا غير مقبولا .. فبالتأكيد الذي اوحي الي نبي الله رسالته اوحي اليه قواعد تحفظ عدم انحراف البشر في تأويلهم لهذه الرسالة وجعلها في حدود المتنوع المقبول ولا تخرج عن هذا الي الشاذ المنحرف
2. أن البشر بدءا من الصحابة وحتي يومنا هذا قد وقعوا في اخطاء " فهم – تفسير – تطبيق " ومنهم الصحابة انفسهم , وكما ترون في السيرة كانت ألية التصحيح تعمل في نفس الوقت وبشكل تلقائي , لأن كل الصحابة كانوا يرون أنفسهم رقباء علي بعضهم البعض , فهم اذا رأوا انحرافا " فهم – تفسير – تطبيق " يقومون بعمل ايجابي وفورا لمحاولة تصحيحه غير مبالين بمن فعله ولا بقدره , ولان هذه العملية كانت حية بشكل غير مسبوق في تاريخ البشرية , لان الصحابة الكبار امثال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم كانوا يعرفون المبدأ " الرسالة فوق كل شئ " وهم فهموا هذا الفهم حتي واجهوا بعضهم البعض بكل وسيلة " لينة او غليظة " "قولا او عملا" في "السرو علي الملأ" , أقلهم علما احيانا يوجه اكثرهم علما لان اكثرهم علما قد يكون قد جهل شيئا , واقلهم قدرا يصحح اقوال واعمال اكثرهم قدرا لان الاقل قدرا فهم ما لم يفهمه الاعلي قدرا, هذه العملية الديناميكية الحية التي كانت تحدث يوما بيوم هي التي حفظت الاسلام " فهما – تفسيرا – تطبيقا "..والامثلة التي تعكس هذا المعني اكثر من الحصر غير انها تمثل صميم حركة التصحيح والتوجيه اليومي بلا قيود ليس لها معني ..أو تحول دون اتمام عملية التصحيح التي لابد منها للحفاظ علي الدين

هل يمكن مثلا لصبي عمره 13 سنة أن يقول لرجل عمره 60 سنة في الملأ انت اخطأت ؟
كما قلنا الاصل في الاشياء الاباحة " اي المعاملات "
هل عملية ايصال "الرأي " من صغير القدر او العلم الي كبير القدر والعلم عملية شرعية ؟ هل لها حدود ؟ وهل لها أداب ؟ هل هي تقع في المحظور ؟ وهل كل أجزءاها تقع في المحظور ؟

وهل قولنا ان "الحقوق والعبادات الاصل فيها التحريم" ينطبق علي موضوع اليوم ؟
فمثلا حق والدي ووالدتي علي ان استمع اليهم واطيعهم ..هذا معلوم
هل اعتراضي علي ابي او امي يجعلني أثما ؟
هل هناك حدود ؟

اليس الله عزوجل نفسه في اكثر من موضوع في القران يأمرنا بطاعة الوالدين ثم هو يستثني بعدها في حالات " المعصية " اذ ان لا حق لهما في الامر بمعصية اذ لا طاعة لهما ابدا في هذا

وما المعصية ؟

مثلا في حالة الوالدين ....لو امرني والدي الا افعل عمل ما مباح لان هذا أرضي له ....وكان هذا العمل فيه خير لاخرين وربما اعانهم علي خير ..وربما لست انا الوحيد المطالب بهذا ..ولكن ان انا قصرت ربما لا يقوم به احد لانشغال الناس بامورهم ومشاكلهم ...يا تري معصية والدي هنا معصية لله ام انها طاعة لله ؟

ولم نص الفقهاء علي ان ولاية الاب مثلا تزول علي ابنته عندما يظلمها في اكراهها علي الزواج ممن لا تقبله علما بانه لا عيب فيه من الناحية الدينية او المادية ..غير ان الاب لا يحبه فقط والسلام

اذن موضوع ان الحقوق مثل العبادات ...يعني حق الوالدين مثلا يجب ان يحفظ مهما كان مثل حفظ عدد ركعات صلاة الظهر بانها اربعة وان الزكاة تؤدي بشكل كذا وكذا وان الحج فريضة علي المستطيع ...هو فرض غير صحيح اصلا
لأن الحقوق جزء منها معاملاتي واخر عباداتي
يعني مثلا
لا يحق لي سب ابي او ايذاءه
لكن يحق لي لو ان ابي خرج في الملأ وأمر بمنكر او فعل فعلا يظلم الناس , ان اقف في الملأ واقول ابي قد اخطأ ..اتق الله يا أبي
اذن هو ابي وحقه علي محفوظ " هذا اذن الجزء العباداتي" اما الاستثناء فهو الجزء " المعاملاتي "
والذي تحكمه قاعدة " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "

طبعا حد حيسأل ما الذي اوصلنا لهذه الدرجة وايه علاقة موضوع النهاردة باللي انت بتقوله ؟
سؤال مهم طبعا والاجابة موجودة

اولا : حتي تستطيع ان توجد بيئة يمكن فيه تغيير المسار وتوجيه الناس بلا تخويف او تشويح او اتهام بانهم اقل شأنا او علما عليك ان تذكر الموضوع اصلا اولا ...ثم تضع طرحا ...ثم تخلق مؤمنين به ...ثم يتحول الي ثقافة ....نحن الان في المرحلة رقم 1

ثانيا : ليس هناك الفاظ شرعية ذات منطلقات دينية يمكن ان نجعلها مقياسا لهذا البحث الان ..نظرا لان البيئة وما فيها من تطورات اصبحت مختلفة اختلافا كبيرا عن العصور السابقة
واعني بهذا ..هل هناك فرق ما بين " النصيحة " و " النقد " ...وهل كلاهما ممكن ان يقع تحت بند الغيبة؟

بداية ....لنضع النقط علي الحروف ..هناك مصطلحات شرعية ..نبوية او قرانية او كلاهما معا.
منها :
النصيحة " من القران والسنة"
الغيبة " من القران والسنة "
النميمة " من السنة "
بهتان " من السنة ولها معني – ومن القران ولها معني مشتق اخر"

اما النقد ..فليس لفظا او مصطلحا معروفا في العصر النبوي ...بل كلمة ليس لها نفس الدلالات التي حملته في العصر النبوي او العصر الصحاباتي او العهد التابعي ...بل ظهرت بشكل واضح في عصور لاحقة مع حركة تنقيح الاحاديث التي قادها علماء هذا الزمن مثل البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم ممن لا نعرف اسماءهم ولكنهم ذو ثقل لا يمكن الاستهانة به
وكان النقد يعني البحث بعين الموضوعية المجردة في صلاحية رواة الاحاديث في اي سلسلة من رواة لاي حديث من الاحاديث ويتم نقدهم واحد وراء الاخر ..وهذا يتوجب البحث في حياتهم الشخصية ومعلوماتهم الدينية و عدالة احكامهم ...ثم يقوم الباحث بجرح وتعديل الشخص أي نقده ..نقدا موضوعيا هدفه النهائي الحكم علي هذه الشخص بانه مؤهل ليؤخذ منه الحديث الفلاني ام انه لا يمكن ان يعلو الي هذه الدرجة ويصبح وجوده في اي سلسلة رواة لحديث ما ...مضعغا للرواية او حتي يجعلها موضوعة لاتقبل ..
بالطبع حركة النقد الجرح تعديلي هي التي حفظت لنا السنة
ولولا ذلك لكنا نروي احاديث عجيبة مثل " من سمي ابنه احمد أو محمد دخل الجنة "

هنا النقد اصبح له معني وتطبيق ومن هنا يمكن ان ننطلق في تفهم حدود هذه الكلمة كمصطلح اصبح له معني مصطلحي.

ما هي الثقافة الغالبة الان ؟
-توجيه الكبير او الاكثر علما او توجيه كلمة له تعتبر من قلة الادب
-ان فتح موضوع سواء علي النت او علي قهوة في شارع السيدة زينب يتعلق بشخص ما له علم وقدر اساء التصرف مرة او قال شيئا تحسبه انت خطأ يعتبر " اكل لحوم مسمومة " وانه من الغيبة المحرمة
- الاعتراض باي وسيلة حتي لو مهذبة هو من باب تقليل شأن من لهم سبق وفضل وهذا سلوك غير " اسلامي "
- بشكل عام الثقافة السائدة هي الاتباع بلا نقاش وان لم يعجبك شئ خلاص انسي الموضوع ولا تتحدث فيه اصلا باي شكل ولو حتي من باب البحث عن الحق

فيه ناس حتقوللي ايه الكلام الكبير ده ؟
حقوللهم المشكلة انك لا تعرف ان هناك مشكلة اصلا
ولا تريد ان تراها ولا تحب ان تسمع احد يتكلم فيها لانها تسبب لك ضيق او تريك شئ لا تحب ان تراه الان


كم من انسان صالح مخلص له قدر من العلم أساء ؟
كثيرون ....لانهم بشر

كم مرة اذا حدث ان احد اعترض عليهم قيل له انت صانع فتنة ولا تحب الخير ونيتك سيئة وانت مغرض او او او ؟

تقريبا بنسبة 90%

اذن نحن في مشكلة ؟
اعتقد ذلك

سؤال اخر
من الان يقوم بعملية الدعوة ؟

اظن ان كثير منهم مش علماء بل يسمون دعاة
كثير من هؤلاء الدعاة ليس لهم حظ من فهم الاصول الا انهم يحملون قدرا من فهم الاصول نقل لهم ممن علمهم وغالبا من علمهم ليس عالما بالاصول
المشكلة اذن ...ان هؤلاء – علي صلاحهم وحبهم لله ورسوله – لابد وان يقعوا في اخطاء
ومع عدم وجود ألية ثقافية كالتي كانت موجودة في العهد النبوي والصحاباتي والتابعي ..والتي كانت تقوم بعملية التصحيح اليومي حتي تحفظ لنا اسلاما يصل الينا الان وهو كامل وتام ...معناه اننا سنورث فهما للاسلام قد يكون منحرفا بعد عشرين او تلاتين سنة بل وربما يصبح التراث الاقرب الي الصحة منطقة اجتهاد من لا يعرف اصلا اصول الاجتهاد

وانا لا اتحدث عن احكام الحلال والحرام
فمثلا
عندما يقول اي داعية انا بس داعية ولكني لن افتي لاني غير مؤهل
مع احترامنا الشديد لتواضعه ومعرفته لقدره ..هو نفسه لن يستطيع
اتعرفون لماذا ؟
لانه فور ان يبدأ " الدعوة" سيضطر في كل خطوة ان يبرر ما يفعل من القران والسنة وسيضطر ان يرجح شئ علي شئ ويفضل عمل علي عمل ويبرز شئ ويخفي اخر ..ماذا يسمي هذا اذن ؟ هو في حد ذاته اجتهاد
ان لم يكن مبني علي علم بالاصول سيحدث انحراف عاجلا ام اجلا

وبالتالي انا لا ادعو الي منع او اتهام اي انسان بانه لا يصلح ..ولكن محاولة منع خلق بيئة تستطيه توجيه المجتمع لبعضه البعض سيؤدي الي انحرافه ..وللاسف هذه المرة سيكون " اسلامي "

اذا كان من حق غير المؤهلين ان يقوموا بالدعوة ..فمن حق اي انسان ان يوجههم خاصة وان كانوا يخرجون علي الملأ ويشرحون للناس

وفي حالة المؤهلين ...يجب ان يكون هناك بيئة صالحة توقفهم عند حدودهم ان اساءوا التقدير ليس من باب الاهانة والسخرية بل من باب وضع الامور في نصابها

سأعود الي حديث عمر مع المرأة..والرجاء ملاحظة " طرق الاستنباط "
من النص ..لانها لا تحدث حسب الهوي وليست قراءة انتقائية لشئ واغفال الاخر

تعالوا نضع النص نفسه الان أمامنا ثم نقوم بالاستنباط
" قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن خالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال: ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه الصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها فلأعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم قال: كم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت يا أمير المومنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم قال: نعم فقالت أما سمعت ما أنزل الله في القرآن، قال، وأي ذلك. قالت: أما سمعت الله يقول: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا﴾الآية قال. فقال: اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب قال أبو يعلى: وأظنه قال: فمن طابت نفسه فليفعل "
يمكن رؤية الاتي الان
1. عمر ابن الخطاب " الأعلي " يقوم الان بنوعين من المسئولية
الاولي : مسئولية ادارية ..الا وهي تحديد سقف المهور من الناحية المالية
الثانية : مسئولية شرعية ..حيث يقوم هو نفسه باستنباط حكم اداري من خلال فهمه لنص شرعي " مهر فاطمة " اذن عمر الان يقوم بشيئين ..الاول هو فهم نص ما بشكل ما ..ثم قام بعمل قرار اداري مبني عليه
2. المرأة " الأدني " – ليس لانها مرأة بل لانها اقل قدرا وعلما من عمر بلا خلاف – تعترض وتذكر آية من القران تقول فيها لعمر راجع نفسك "شرعا كعالم " و " اداريا كخليفة "
3. عمر يسمع الاية ..ثم يراجع نفسه علي الملأ مباشرة بلا تردد ويقوم بالغاء الحكم الاداري بناءا علي بطلان فهمه للحكم الشرعي حيث انه لا يمكن مجادلة نص واضح يبين له ان فهمه الاول ل " مهر فاطمة بنت النبي عليه الصلاو والسلام " يكفي كدليل لتحديد سقف المهور من الناحية المالية
4. المرأة تقوم بعمل هذا علي الملأ ..امام الناس كلهم ولا تذهب الي عمر في السر بعد انتهائه من خطبته ...وبالتالي الحوار التالي لم يحدث ..
المرأة : " أخ عمر ...اخي جازاكم الله خيرا ..فانت صحابي كريم واخ فاضل وانت من العشرة المبشرين من الجنة ولك فضل كذا وكذ ...ولكنك اخي الكريم في قرارك الخاص بتحديد المهور اراك جانبت الحقيقة لان الله يقول في كتابه الكريم :" الاية " ..وانا لم ارد ان اصحح لك علي الملا حتي لا اصنع فتنة ..ولا اضعك في موقف محرج ..فقررت ان اقول لك ثم انت تصحح ما شئت في الوقت المناسب "

معايا ؟ حوار لم يحدث ...
5. المراة تستخدم الألية المتاحة الا وهي مباشرة الاعتراض فورا من المحكوم الي الحاكم " اداريا " ومن المتلقي الي الاستاذ " علما وشرعا وفقها"
6. لم يقع ما فعلته المراة تحت باب " الفتنة" و" اقلال شان الاعظم قدرا وعلما" و " اداب النصيحة بان تذهب له في السر اولا "
7. سكوت جماهير المسلمين عن فعل المراة دلالة علي ان ما فعلت كانت طبيعي اصلا ويتم بشكل يومي بين كل الصحابة بعضهم البعض ...اذ ان " الادني " وهي المرأة التي لا قيمة لها علما اوقدرا مقارنة بعمر ...فعلت ما فعلت ولا اعترض عليها احد ...هذا دليل علي ان ثقافة ذاك العصر هي تلقائية التوجيه علي المستويين الاداري والفقهي.

هناك نصوص اخري كثيرة تحمل نفس الدلالات واكثر وسناتي اليها تباعا مع الاستمرار في هذا النقاش

لاحظوا شيئا ...نحن الان نعيش في عصر تكميم الافواه بشكل عام ..يعني الثقافة السائدة هي " هو كده ..ومافيش عندي غيره ..عاجبك واللا لأ ؟ "
وبالتالي ونحن لا نشعر تجد ان تسمم البيئة يصل اثره حتي علي المستوي " الفقهي والعلمي الشرعي"
ولا يقوم بتكميم الافواه عادة العلماء
بل اتباعهم واو محبيهم
بل لقد رايت ان المبالغة في المنع تصل لدرجة ان لو محب ما لعالم ما ومتبع لارائه او ان شخصا محبا لداعية ويحب طريقته ثم اعترض عليه مرة في شئ ..تجد ان سائر الاتباع ينظرون اليه بشكل غريب ويعترضون عليه .

هذه ثقافة البيئة التي نحيا فيها اصلا
وحتي لو جاء واحد بحسن نية مثلا وفتح موضوع ما وقال ...يا ريت نناقش القضية الفلانية التي قال فيها الشخص المعروف كذا ..وانا اري ان رايه خاطئ ونحتاج الي البحث عن الحق في هذه المسالة ..تجد ان عشرات يعترضون لاسباب كثيرة منها " مين انت ؟ " و " مش من حقك " و " من قال انك مؤهل ؟" و " دي اسمها غيبة " و " اكل لحوم العلماء مسمومة " و و و
نسمي هذا في علم النفس " اعاقة " او intimidation
وهو ركن اساسي في خلق اي ثقافة لا تريد ان تجعل حتي من يعيشون في ظلها يناقشون المسلمات حتي من باب البحث وبلوغ الافضل

نحن الان فقط نحاول كسر هذا الحاجز ...حتي نذهب للمرحلة التالية
اولا : فتح الموضوع بشكل علمي وموضوعي
ثانيا : زرع بذرة ثقافة جديدة او مجرد تعديل في الثقافة الحالية
ثالثا : الباقي ياتي تباعا

اذن نحن في المرحلة الاولي ...والمقاومة لها شديدة جدا ..ويستخدم فيها المقاومون احيانا " البحث عن دليل شرعي " حتي يصبح المقاومة " شرعية "
ولا يتم هذا بشكل مقصود ..بل بشكل تلقائي ...لان الثقافة الحالية هي التي تحكم طريقة التفكير ...وهي التي تحكم كل شئ حتي العقل الباطن





Dec 22, 2004

لقد سئمت الانتظار

بتهيالي حان الوقت لعمل شئ لم يخطر علي بال الكثيرين لقد سئمت الانتظار

حوار ما بين الوهم والحقيقة


حوار ما بين الوهم والحقيقة
الوهم : كلما نظرت الي التاريخ تأكدت انه لا أمل في النصر الا بأن نكون مثل أجدادنا الذين حكموا الأرض قرون طويلة
الحقيقة : أي جدود بالضبط ؟
الوهم : الصحابة والتابعين وغيرهم من الصالحين
الحقيقة : من بالضبط ؟
الوهم : الخلفاء الراشدون ومن عاش في عصرهم والخليفة الراشد الخامس والائمة الأربعة وقطز وصلاح ومحمد الفاتح
الحقيقة : مجموع ما عاشه كل هؤلاء لا يتجاوز المئة سنة ؟
وأين الملايين الاخرين من أجدادنا ؟ وماذا عن أكثر من ألف سنة من انجازات ؟
الوهم : موجودون
الحقيقة : لا أراك تذكرهم كلما ذكرت الأجداد
الوهم : انا اتحدث عن عصور النهضة
الحقيقة : اذن انت تتحدث عن عشرات السنين فقط , والمشكلة الاكبر انك تسمي عصورهم عصور نهضة بينما تهمل الف سنة وكانها لم تكن شيئا
الوهم : نعم
الحقيقة : هل هذا معناه ان الاسلام نجح فقط في عشرات السنين وفشل في اكثر من ألف سنة ؟
الوهم : لم أقل ذلك
الحقيقة : نعم انت لم تقل ذلك , ولكنك لا تذكر الا عصورا معينة وشخوصا معينة وكانك تقول هؤلاء هم من تأثروا وأثروا وانتهي الامر ..وهذا معناه ان الملايين الذين عاشوا طوال القرون الفائتة لا يستحقون الذكر وكان الاسلام لم يكن بينهم ولا معهم
الوهم : انت تعقد الامور بشكل كبير
الحقيقة : وانت تبسطها بشكل مسف وسطحي

الوهم : ماذا تريد اذن الان ؟
الحقيقة : صوتك ملأ كل مكان , كلما قرأت كتابا او سمعت مذياعا او شاهدت قناة تلفيزيونية او تحدثت مع أحد او او او لا اري الا وجهك وكلامك وتفسيرك وكلما رايت هذا اري الي جانبه كلمة "اسلام " , لم يعد مهما من ومتي , لأن الكل نسخ منك , عشرات السنين بل ربما مئات السنين ولا أسمع الا نفس الكلام .
الوهم : اذن انت تكره الاسلام
الحقيقة : أرأيت ؟ هذه هي مشكلتك ..جعلت نفسك والاسلام شيئا واحدا , وكأنما انت الشارح الوحيد والعالم الوحيد والفاهم الوحيد , فلو خالفتك في شئ أصبحت أخالف الاسلام
الوهم : انا اريد الخير للناس ولذا أعلمهم الاسلام
الحقيقة : من قال انك لا تريد الخير للناس ؟ وهل كل ما تعلمهم اياه هو الاسلام ؟ انك تبغي الخير وحسن النية ليس هو الموضوع
الوهم : اذن ما الموضوع ؟
الحقيقة : الموضوع انك جعلت نفسك الموضوع , فاصبح لا موضوع الا ما جاء من فمك ومن بين شفتيك وبخط يديك وبصوتك
الوهم : اذن هذه غيرة وحسد ؟ اليس كذلك ؟ شافاك الله وعافك وهدي قلبك
الحقيقة : واياكم ان شاء الله
الوهم : انا لست مريض ..انت مريض
الحقيقة : اكبر مشكلة ان تظن انك لست مريض ...هذا مرض في حد ذاته
الوهم : ومن انت حتي تعلمني ما المرض والصحة ؟
الحقيقة : ربما ضميرك
الوهم : ضميري متيقظ , بل أنت وسواس شيطان
الحقيقة : استعذ بالله مني اذن
الوهم : اعوذ بالله منك
الحقيقة : غريبة , لم اهرب ولم اختفي ولم احترق
الوهم : اتتهم الله بالعجز يا هذا ؟
الحقيقة : بل اتهمك بالوهم
الوهم : انا ؟
الحقيقة : نعم , لقد ظننت نفسك صاحب الحق الوحيد وان كل مخالف لك هو مخالف لله فلما استعذت بالله فلم ارحل سالتك كيف تفسر عدم رحيلي فوجدتك تقفز لاستنتاج باطل الا وهو اني اتهم الله بالعجز ..والحقيقة انا اتهمك بسوء الفهم والوهم
الوهم : انت فتنة وداع فتنة
الحقيقة : الفتنة ...صحيح ...انها فتنة
الوهم : تسخر مني ؟
الحقيقة : لا سمح الله ...اقرك علي معني اراه حقيقيا ....انها فتنة
الوهم : انت فتنة
الحقيقة : لمثلك ؟
الوهم : لأتباعي
الحقيقة : لا تخف ..فهم في حالة تقوي ..او كما تسميها انت ..وهؤلاء لا يفتنون
الوهم : لازلت تسخر
الحقيقة : لا والله ..لا اسخر
الوهم : غدا تندحر
الحقيقة : ربما ...لكني لا اسميه اندحارا ...اسميه ترتيب اوضاع
الوهم : لا اصدق ان مثلك لازال يعيش علي الارض , لم لا يخلصنا الله منك ونرتاح
الحقيقة : " يبتسم وينظر الي السماء ويقول " انت سترتاح ...اما انا فلم اخلق لها


مش فاكر اخر مرة مخي وقف عن التفكير امتي

مش عارف أنام ...تقريبا بشتغل ودايما صاحب بالين ..وانت عارفين صاحب بالين كداب
منك لله يا محمد ..دخلتني في عالم البلوجات وانا مش عارف اجيبها منين واللا منين
بس تصدق ؟
مكنتش متخيل اني ححبها كدة
يا دي ال.....هو انا كنت ناقص كمان اني احب حاجة ز ي دي ..ده انا في اللي مكفيني
يا رحمة الله

مش عارف اوقف مخي ....عمال افكر ايه اللي ممكن يعمله حتة بتاع زيي في تغيير مسار بلد بحالها ..أسوأ ما في اني حتي وانا مكتئب ونفسي اصحي الصبح الاقي نفسي ميت ...بيكون لسة عندي ذرة امل اني حنجح فتلاقيني بتحرك تاني
وكل مرة اتحرك تاني اقول ..مافيش فايدة...كان ايه اللي بلاني البلية دي
عاوز ارتاح بأة يا رب
مش لو كنت اتخلقت حتة واحد عايش والسلام وكافي خيره شره ويبطل يفكر ..مكنش احسن ؟
انا متأكد ان فيه علي الاقل 70 مليون مصري الا قليلا منهم عنده اجابة علي السؤال ده
الاجابة ايه ؟
منتو شايفين يا جماعة الاجابة ايه...اللي احنا فيه هو الاجابة

لو اعرف اقوف مخي كنت وقفته ..بس مش عارف
الرحمة يا رب الرحمة

Dec 21, 2004

علي وشك

انا علي وشك فعل بعض الاشياء.......المجنونة
:))

اكثر الاشياء جنونا.........


اكثر الاشياء جنونا هي افضلها حلا للمشاكل لانها الاشياء الوحيدة التي لم يفعلها احد بعد وربما كانت هي الاشياء الوحيدة التي لم نجربها بعد

Dec 14, 2004

كيف نجعل القاهرة تتحول الي مدينة من مدن اوكرانيا ؟

السؤال ده في غاية الاهمية
خاصة وانهم نجحوا في تغيير مسار الحياة السياسية رغم انهم يشاركونا في خصائص كثيرة باعتبارهم شعب دولة عاشت تحت نير الديكتاتورية لفترة طويلة جدا

فيه شئ الناس دي عرفت تعمله وعشان كدة وصلوا للمرحلة دي

يا تري ممكن يكون ايه ؟